môn khác. Người đã trung thực nhận bò cái không chịu trả nó, ngay cả
để đổi lấy một trăm nghìn con bò cái khác, vì nó thuộc vào nhà ông ta,
vì nó là thân thuộc của ông ta:
Nó thích nghi với nơi ở và thời tiết, nó là con bò sữa tốt, hiền
lành và rất gắn bó. Sữa của nó ngon, rất quý và luôn có sẵn trong nhà
của tôi (câu thơ 3466).
Nó nuôi đứa con thơ của tôi, yếu ớt và thiếu sữa mẹ. Tôi không
thể nào tặng nó cho ai cả... (câu thơ 3467).
Còn kẻ mất bò cũng không chịu nhận con bò nào khác. Rốt cuộc
nó là vật sở hữu của cả hai người Bà la môn, dứt khoát như thế. Ông
vua đáng thương bị sự nguyền rủa chứa trong hai sự từ chối đó biến
thành thằn lằn trong hàng mấy ngàn năm
Không có nơi nào mà sự liên hệ giữa vật được tặng và người
tặng, giữa vật sở hữu và người sở hữu lại mật thiết như trong các quy
tắc liên quan đến việc tặng con bò cái
. Các quy tắc đó là nổi tiếng.
Khi tuân thủ chúng, khi tự nuôi sống bằng lúa đại mạch và phân bò,
khi ngủ dưới đất, vua Dharma
(Luật pháp), tức Yudhisthira, nhân vật
chính của bản sử thi, trở thành một con “bò đực” trong số các vị vua.
Trong ba ngày và ba đêm, người chủ của con bò cái bắt chước ông ta
và tuân thủ “lời nguyện của con bò cái
”. Ông ta hoàn toàn sống bằng
các “chất tinh túy của con bò cái”: nước, phân, nước tiểu, suốt một
trong ba đêm (Trong nước tiểu có bản thân Cri, tức là thần May Rủi).
Suốt một trong ba đêm, ông ta ngủ với-các con bò cái, cũng nằm trên
đất như nó, và, người bình luận nói thêm, “không tự gãi ngứa, không
quấy rầy chấy rận”, tự đồng nhất mình “với các con bò cái thành một
linh hồn duy nhất
”. Khi ông ta đi vào chuồng bò và gọi chúng với các
tên thiềng (nom sacré)
, ông ta nói thêm: “Bò cái là mẹ của ta, bò đực
là cha của ta, v.v.”. Ông ta sẽ lặp lại câu đầu trong khi tiến hành biếu
tặng. Và đây là thời điểm long trọng của sự chuyển giao. Sau những
