trong các truyện cổ, tất cả các truyện truyền kỳ về việc mời, về sự
nguyền rủa của những người không được mời, về sự ban phúc lành và
sự hào phóng của những người được mời, nhất là khi họ là những bà
tiên.
Một định chế thứ hai cũng có cùng nguồn gốc. Đó là sự cần thiết
của vật thế chấp trong tất cả các hợp đồng của người Germany
. Ngay
cả từ “gage” của tiếng Pháp cũng đến từ đó, tức từ wadium (so sánh
với từ tiếng Anh wage, tức là lương), Huvelin
đã chứng tỏ rằng
wadium của người Germany
cung cấp một phương tiện để hiểu mối
liên hệ giữa các hợp đồng và so sánh nó với nexum của người Roma.
Quả thực, đúng như Huvelin giải thích, một khi được chấp nhận, vật
thế chấp cho phép những người giao ước với nhau theo luật Germany
tác động lên nhau, bởi vì người này có một cái gì đó của người kia,
bởi vì người kia, do đã là người sở hữu đồ vật, có thể đã yểm bùa nó,
và bởi vì một vật thế chấp, bị cắt làm đôi, thường được mỗi người giao
ước giữ một nửa. Nhưng ta có thể thêm vào giải thích này một giải
thích khác sát hơn. Sự trừng phạt bằng ma thuật có thể can thiệp,
nhưng nó không phải là mối liên hệ duy nhất. Bản thân đồ vật, được
tặng và được cầm cố trong vật thế chấp, là một mối liên hệ do chính
tính năng của nó. Trước hết, vật thế chấp là bắt buộc. Trong luật của
Germany mọi hợp đồng, mọi sự bán hay mua, cho vay hay ký thác,
bao gồm một sự thiết lập vật thế chấp; người ta cho người giao kết với
mình một đồ vật, thông thường có ít giá trị: một găng tay, một đồng
tiền (Treugeld), một con dao - còn ở Pháp, những cây ghim - mà người
ta trả lại cho anh khi trả tiền cho vật đã được giao. Huvelin đã nhận
xét rằng giá trị của đồ vật không là bao và thông thường có tính riêng
tư; ông ta có lý khi so sánh sự kiện đó với chủ đề về “vật thế mạng”,
về “life-token”
. Đồ vật được chuyển giao như vậy, quả thực, chứa
đầy cá tính của người tặng. Việc nó ở trong tay của người được tặng
thúc đẩy người giao ước phải thi hành hợp đồng, phải tự chuộc lại
