mình bằng cách chuộc lại đồ vật. Như vậy nexum là ở trong đồ vật đó,
và không phải chỉ ở trong các hành động ma thuật, cũng không phải
chỉ ở trong các hình thái long trọng của hợp đồng, trong các lời nói,
các lời thề và các nghi lễ trao đổi, trong các bàn tay siết chặt vào nhau;
nexum ở trong đồ vật như nó ở trong các bài viết, các “hành động” có
giá trị ma thuật, các “tín vật được chia làm đôi” mà mỗi bên giữ một
phần, các bữa ăn chung với nhau trong đó mỗi người tham gia vào
thực thể của người khác.
Vả lại, hai đặc điểm của wadiato chứng tỏ sức mạnh đó của đồ
vật. Trước hết vật thế chấp không những bắt buộc và ràng buộc, mà
còn cam kết dựa trên danh dự
, uy quyền, “mana” của người giao nó
Người này vẫn ở trong một vị trí thua kém chừng nào anh ta chưa
thoát khỏi sự cam kết-đánh cuộc của mình. Bởi vì từ welte, welten
mà wadium của luật lệ diễn đạt, có cả hai nghĩa “đánh cược” và “thế
chấp”. Đó vừa là phần thưởng của một cuộc thi đấu và vừa là sự
thưởng phạt cho một cuộc thách thức, còn trực tiếp hơn cả một
phương tiện cưỡng bức người mắc nợ. Chừng nào hợp đồng còn chưa
chấm dứt, người giao vật thế chấp bị xem như là kẻ bị thua trong cuộc
đánh cược, như là kẻ về nhì trong cuộc đua, và như thế bị mất nhiều
hơn so với cam kết cũng như so với những gì mà đáng ra anh ta sẽ
phải chi trả; đó là chưa tính đến việc anh ta có thể mất những gì mà
anh ta đã nhận được và người sở hữu sẽ đòi chừng nào vật thế chấp
còn chưa được lấy về. Đặc điểm kia cho thấy sự nguy hiểm khi nhận
vật thế chấp. Bởi vì không phải chỉ có người biếu tặng cam kết, kẻ
nhận vật thế chấp cũng tự ràng buộc chính mình. Hoàn toàn giống như
kẻ nhận quà ở quần đảo Trobriand, anh ta ngờ vực vật được tặng. Do
đó người ta ném nó
dưới chân của người nhận quà, khi vật đó là một
festuca notata
, mang đầy những chữ Futhark
đó là một tín vật mà anh ta giữ hoặc không giữ một phần - anh ta nhận
nó ở dưới đất hay ở trong lòng (in laisum), chứ không phải trong bàn
