biến thân thể của mình thành một sản phẩm của các kỹ thuật và các
biểu trưng của nó.
Nhưng không phải chỉ có những lý do đạo đức và thực tiễn tiếp
tục bênh vực cho công trình nói trên. Nó còn có thể đem đến các thông
tin vô cùng phong phú về những cuộc di dân, những tiếp xúc văn hóa
hay những vay mượn vào một thời rất xưa, mà những động tác có vẻ
không quan trọng, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, và được
chính sự không quan trọng của chúng bảo vệ, thường cung cấp những
chứng cứ tốt hơn các di chỉ khảo cổ học và các công trình điêu khắc.
Vị trí của bàn tay khi đi tiểu, sự ưa thích rửa tay trong nước chảy hay
trong trong nước đọng (vẫn còn trong thói quen đóng hay để mở lỗ
thoát nước của lavabô khi rửa tay, v.v.), là một số ví dụ cho một khảo
cổ học về các thói quen của thân thể, có thể cung cấp, ở châu Âu hiện
đại (và, nhất là, ở những nơi khác), cho sử gia về văn hóa các tri thức
cũng quý giá như tiền sử học và ngữ văn học.
•••
Mauss thích nhận ra các giới hạn của sự bành trướng của người
Celte trong hình dạng của bánh mì mà các tiệm bày bán. Không ai hơn
ông trong việc có thể cảm nhận sự liên kết giữa quá khứ và hiện tại,
khắc sâu trong các tập tục giản dị và cụ thể nhất của chúng ta. Nhưng
khi nhấn mạnh đến tầm quan trọng của cái chết do ma thuật hay của
các kỹ thuật của thân thể, ông cũng nghĩ đến việc thiết lập một loại
hình liên đới khác cung cấp chủ đề chính cho tham luận Các quan hệ
thực sự và thực tiễn giữa tâm lý học và xã hội học
. Trong tất cả các
trường hợp này, ta đứng trước một loại sự kiện “cần phải nghiên cứu
rất nhanh: Các sự kiện trong đó bản chất xã hội tiếp xúc rất trực tiếp
với bản chất sinh học của con người”
. Đó chính là những sự kiện có
giá trị đặc biệt cho phép tấn công vào vấn đề về các quan hệ giữa xã
hội học và tâm lý học.
