Nhưng nhận thấy sự kiện thôi chưa đủ, còn phải suy ra từ đó một
thực tiễn, một nguyên tắc đạo đức. Không thể bằng lòng với việc nói
rằng luật pháp đang vứt bỏ vài sự trừu tượng hóa: tách rời quyền về
vật (droit réel) và quyền về người (droit personnel)
; hay nói rằng luật
pháp đang tạo ra một số quyền khác thêm vào quyền - có phần thô bạo
- bán và trả tiền cho các phục vụ. Phải nói rằng cuộc cách mạng này là
tốt.
Trước hết, chúng ta đang trở lại, và phải trở lại, các tập tục “tiêu
xài quý tộc”. Như ở các nước Anglo saxon cũng như ở nhiều xã hội
đương đại khác, dù là dã man hay có nền văn minh cao, những người
giàu lại phải tự xem mình, do tự nguyện hay do bị bắt buộc, như là
một loại người thủ quỹ của các công dân. Các nền văn minh cổ đại -
mà từ đó các nền văn minh của chúng ta phát sinh - hoặc có lễ kỷ niệm
năm mươi năm (jubilé), hoặc có các lễ tiết (liturgie), lễ hội múa
(chorégie) và lễ trang bị thuyền chiến (triérarchie), bữa ăn chung
(syssities), các tiêu xài bắt buộc của quan thị chính (édile) và của các
quan chấp chính (personnages consssulaires). Chúng ta phải trở lại với
các luật lệ thuộc loại đó. Tiếp theo phải quan tâm nhiều hơn đến cá
nhân, đến đời sống, sức khỏe, giáo dục của cá nhân - vả lại đó là các
công việc có thể sinh lợi - đến gia đình của cá nhân và tương lai của
gia đình đó. Phải có nhiều thiện ý, nhạy cảm, hào phóng hơn nữa trong
các hợp đồng thuê dịch vụ, thuê nhà, bán thực phẩm thiết yếu. Và rõ
ràng là chúng ta phải tìm ra phương tiện hạn chế các món lời do việc
đầu cơ và cho vay nặng lãi tạo ra.
Tuy nhiên, mỗi cá nhân phải lao động và bị bắt buộc phải dựa
vào chính mình hơn là vào người khác, về mặt khác, mỗi cá nhân phải
bảo vệ quyền lợi của mình, riêng mỗi người và cùng cả nhóm. Sự hào
phóng thái quá và chủ trương cộng sản có lẽ cũng tai hại cho cá nhân
và xã hội như sự ích kỷ của người thời nay và chủ nghĩa cá nhân của
luật pháp của chúng ta. Trong trường ca Mahabharata, một sơn thần
