Tsimshian, Tlingit và Haida ném xuống nước, mà các thủ lĩnh
Kwakiult và của các bộ lạc liên minh với họ đập vỡ. Nhưng lý do của
các sự biếu tặng và của các sự tiêu thụ điên loạn, các tổn thất và các
hủy hoại điên cuồng của cải đó, ở bất cứ mức độ nào, nhất là trong các
xã hội có potlatch, đều không phải là không vụ lợi. Giữa thủ lĩnh và
người lệ thuộc, giữa người lệ thuộc và vệ sĩ, chính các tặng vật đó đã
lập ra thứ bậc. Biếu tặng chính là thể hiện sự ưu việt của mình, chứng
tỏ rằng mình hơn, cao hơn, magister; nhận quà mà không đáp tặng lại
hay không đáp tặng nhiều hơn chính là trở thành lệ thuộc, trở thành
“thực khách” và tôi tớ, trở thành bé nhỏ, rơi xuống thấp (minister).
Nghi lễ ma thuật kula có tên là mwasila
và biểu tượng chứng tỏ rằng người sẽ cam kết trước hết muốn tìm cái
lợi sau đây: sự ưu việt xã hội mà ta có thể nói là thô bạo. Cũng thế, sau
khi đã yểm phép trái cau mà họ nhai cùng với các đối tác của họ, sau
khi đã yểm phép người thủ lĩnh, các bằng hữu của ông ta, các con lợn
của họ, các vòng cổ, rồi đến đầu và các “lỗ” của đầu, cộng với tất cả
những gì mà người ta mang tới, các pari, quà tặng khai lễ, v.v., sau khi
đã yểm phép tất những thứ đó, pháp sư hát, không phải là không
cường điệu
“Tôi đánh đổ núi, núi động đậy, núi sụp đổ, v.v. Bùa của tôi lên
đến đỉnh núi Dobu... xuồng của tôi chìm..., v.v. Danh tiếng của tôi như
sấm, bước đi của tôi như tiếng động mà những người phù thủy biết
bay tạo ra. Tudududu.”
Là người đứng đầu, đẹp nhất, may mắn nhất, khỏe nhất và giàu
nhất, đó là điều mà người ta tìm kiếm và bằng cách nào người ta đạt
được, về sau, người thủ lĩnh xác nhận mana của mình bằng cách phân
phối lại cho các người lệ thuộc mình và cho bà con những gì mà ông
ta nhận được; ông ta duy trì địa vị của mình trong số các thủ lĩnh bằng
cách tặng chẳng hạn vòng tay để lấy vòng cổ, sự tiếp đãi ân cần để
