đó chỉ có vẻ điên rồ đối với chúng ta. Trong tất cả các xã hội ở thời đại
ngay trước thời đại chúng ta và còn vây quanh chúng ta, và ngay cả
trong nhiều tục lệ của đạo đức dân gian của chúng ta, không có sự
trung dung: hoặc là tin nhau hoàn toàn hoặc ngờ vực nhau hoàn toàn;
hoặc bỏ khí giới xuống và từ bỏ ma thuật hoặc biếu tặng tất cả: từ các
món quà đơn sơ đến các cô con gái và của cải. Chính trong các trạng
thái như thế mà con người đã từ bỏ sự giữ kẽ và biết cam kết biếu tặng
và đáp tặng.
Sở dĩ như thế, chính là vì họ không có được sự chọn lựa. Hai
nhóm người gặp nhau chỉ có thể: hoặc loại bỏ lẫn nhau - và, nếu họ
nghi ngờ lẫn nhau hay thách đố lẫn nhau, thì họ đánh nhau - hoặc điều
đình tốt với nhau. Cho đến các luật lệ rất gần với chúng ta, cho đến
các nền kinh tế không quá khác với nền kinh tế của chúng ta, chính
luôn luôn với những người lạ mà chúng ta “điều đình”, thậm chí
chúng ta liên minh với họ. Người Kiriwina ở quần đảo Trobriand nói
với Malinowski
: “Người ở Dobu không tốt như chúng tôi; họ độc ác,
họ ăn thịt người; khi chúng tôi đến Dobu, chúng tôi sợ họ. Họ có thể
giết chúng tôi. Nhưng xem đó, [vì] tôi phun ra các củ gừng mà tôi nhai
trong miệng, nên tinh thần của họ thay đổi. Họ đặt các ngọn giáo của
họ xuống và tiếp đãi chúng tôi ân cần.” Không gì diễn đạt sự bất ổn
định giữa lễ hội và chiến tranh tốt hơn câu nói đó.
Một trong những nhà dân tộc chí giỏi nhất, ông Thurnwald, miêu
tả cho chúng ta, về một bộ lạc khác ở Melanesia, trong một thống kê
về phả hệ
, một sự kiện chính xác cũng cho chúng ta thấy bằng cách
nào những nhóm người đột nhiên chuyển từ lễ hội sang đánh nhau.
Buleau, một thủ lĩnh, đã mời Bobal, một thủ lĩnh khác, và thuộc hạ
của ông này ăn tiệc, chắc là bữa đầu của cả một loạt dài các bữa tiệc.
Người ta bắt đầu diễn tập các điệu múa, trong suốt cả đêm. Đến sáng,
mọi người đều bị kích động bởi một đêm thức trắng để nhảy múa và
