trong đó thứ bậc giữa những người và những nhóm được xây dựng; hệ
thống này kết hợp nhiều chuyển giao nghi thức tức thì và nhiều dãy
chuyển giao gắn liền với nhau, chu trình kula, hình thức hòa bình và
được tổ chức của trao đổi lễ nghi, gồm hai chu trình giao dịch địa
phương trong đó được thiết lập các quan hệ về cương vị xã hội có
được một sự ổn định lớn.
Chính Malinowski đã là người đầu tiên nghiên cứu kula, chu
trình trao đổi rộng lớn và kéo dài mà ông đã quan sát ở các đảo
Trobriand. Dân các đảo này làm nghề đánh cá, buôn bán và thủy thủ
tham gia định kỳ các chuyến đi xa trong đó nhiều vật quý giá, gọi là
vaygu’a, luôn lưu thông theo cùng một chiều: Các mwali, tức các vòng
tay, lưu thông từ Tây sang Đông, trong khi các soulava, tức các vòng
cổ, lưu thông từ Đông sang Tây. Cái được thua chính của chu trình
này là được liên kết một cách bền vững với các đối tác có uy tín. Cuối
cùng, bất chấp thời gian trôi qua giữa hai chuyến đi xa và trong suốt
thời gian lưu thông của mỗi vaygu’a, dường như cho mỗi vaygu’a
được tặng, người tặng nó có thể đòi được đáp tặng.
Một hình thức thị trường không tiền tệ vận hành song song với
kula, dưới tên grimwali, mà sự mặc cả và sự kiếm lời không bị loại bỏ
và mọi người bị công khai cấm “làm kula” như “làm grimwali”.
Chính trong cùng các chuyến đi xa giữa các đảo mà các trao đổi theo
nghi thức kula và các trao đổi thương mại gimwali được thực hiện; hai
chu trình này là hoàn toàn khác nhau: Các sản phẩm tiêu dùng thông
thường không thể được trao đổi với các vật quý giá. Nhiều cuộc điều
tra dân tộc chí được tiến hành trong vùng Massim
, nơi xảy ra kula
[Leach & Leach, 1983] đã cho phép xác định các sự kiện chưa được
nghiên cứu tốt khi Mauss viết LVBT. Chẳng hạn, ngày nay ta biết rằng
ta có thể để cho các đồ vật kula vào trong và ra khỏi sự lưu thông kula
[Testart, 2007: 176]. Chính sự cách ly giữa hai chu trình đã khiến cho
Malinowski không xem các vaygu’a như là tiền tệ, trong khi Mauss
và, theo sau ông, tất cả ngành nhân học kinh tế đã phân tích chúng như
