tôi đề nghị dành các từ đồ vật (objet) và cá nhân cho sự giao dịch
thương mại, để phân biệt rõ nó với những cung ứng phi thương mại
bao hàm vật và người.
Từ hau được Tamati Ranapiri dùng để giải thích với Eldson Best
sự bắt buộc phải đáp trả ở bên ngoài mọi “thị trường”, không có “giá
cả được ấn định”. Cái hau như vậy không phải là sự đáp trả được ấn
định trước khi giao ước. Cái được ấn định, chính là phải có một sự đáp
trả cho vật đã được tặng. Nếu ta đọc cho đến cùng văn bản mà Mauss
nghiên cứu, cái hau bao gồm một kích thước xét xử và trừng phạt.
Ranapiri nói: “Nếu tôi giữ cái taonga thứ hai cho tôi, nó có thể sẽ gây
hại cho tôi, còn nghiêm trọng hơn, ngay cả làm tôi chết đi”. Chính hai
kích thước xét xử và trừng phạt đó đã được Mauss thể hiện bằng cụm
từ “sức mạnh của các vật”.
Mauss nới rộng sự giải thích của người Maori đến tất cả các xã
hội trong đó ông phân tích các cung ứng phi thương mại khác nhau.
Ông nhấn mạnh đến hai điểm. Một mặt, các vật có được sức mạnh này
là khác hẳn những đồ vật thường, cũng như trong luật Roma, các res
(vật chính yếu) của familia (nhóm bao gồm cả người và vật) là khác
với các pecunia, tức gia súc nhỏ nuôi ngoài đồng và tiền bạc, có sẵn
để dùng trong các giao dịch thương mại (từ pécuniaire của tiếng Pháp,
liên quan đến tiền bạc, đến từ từ Latin Pecunia). Như vậy, trong xã hội
Maori, các taonga, tức các vật quý giá, có một nhân cách riêng và
ngay cả một tên riêng. Mặt khác, ông nhấn mạnh đến quan hệ giữa các
vật này và những người đã nắm giữ chúng: Khi lưu thông, đồ vật giữ
dấu vết của những người đã từng nắm giữ nó. “Ngay cả khi bị người
biếu từ bỏ, đồ vật vẫn là cái gì đó của anh ta” (LVBT: 203).
Sự hiện diện này của con người trong vật được tặng là luận cứ
chính của Annette Weiner trước tiên đã thăm lại thực địa của
Malinowski, tức các đảo Trobriand, đặc biệt chú ý đến các phụ nữ mà
trước đây các kết luận của Malinowski đã bỏ qua, đến các thực tiễn,
các đồ vật cá nhân và đến quyền lực của họ [Weiner]. Trong một cuốn
