tương tác. Chúng cũng cho phép định vị LVBT trong toàn bộ các
nghiên cứu của Mauss.
Ở thượng nguồn của LVBT, phân tích quà tặng cho các thần thánh
minh nhiên dẫn ta đến với hai nghiên cứu trước của ông: Phân tích cũ
về hiến sinh [Hubert và Mauss, 1899], trong đó sự tương tác với các
thần thánh, vào thời này, ít quan trọng hơn ranh giới giữa linh thiêng
và thế tục; và nhất là luận án dở dang của ông về cầu nguyện [Mauss,
1909], mà ông đã thử phân tích như là một hành động hiệu quả đặc
thù (sui generis). Trong hai trường hợp, Mauss đã ghi nhận sự giống
nhau của hai hiện tượng tôn giáo này với hợp đồng và biếu tặng.
Nhưng từ bài về Sacrifice [Hiến sinh] đến bài về Prière [Cầu nguyện]
và LVBT, phân tích nghi lễ của ông đã biến đổi: Sự chú ý của ông đã
chuyển từ sự cung hiến (consécration) bởi hiến sinh sang hiệu quả của
các nghi lễ và từ hiệu quả vật chất sang hiệu quả xã hội.
Song song với LVBT, Mauss theo đuổi công trình nghiên cứu của
ông về sự trao đổi các phép lịch sự. Năm 1921, ông cho đăng trong
Journal de psychologie [Báo Tâm lý học] một bài ngắn, “L’Expression
obligatoire des sentiments” [Sự thể hiện bắt buộc các tình cảm], mà
ông giới thiệu như là bài nghiên cứu về một “cách chào hỏi” và về
nhóm “trong tương tác” (en interaction). Vấn đề đặt ra rất giống với
vấn đề của LVBT: Đó vừa là chỉ ra tính cách bắt buộc của sự thể hiện
tình cảm trong các nghi thức tang ma ở Úc, và vừa là từ chối giả
thuyết về sự dối trá; sự bắt buộc này không lấy đi gì cả từ sự chân
thành cũng như từ sự mãnh liệt của các tình cảm đó, mà ngược lại nó
tạo ra chúng. Lối lý luận đó không phải là không nhắc ta nhớ đến lối
lý luận của Pascal về nghi lễ như là cái sản xuất ra tín ngưỡng. Cuối
cùng, vào năm 1926, ông phân tích các “tập tục về nghi thức và bắt
nạt” đặc trưng cho các “quan hệ thân độc đùa bỡn”
đặc thù trong đó một lối ứng xử bị cấm nơi khác, lại - như là ngoại lệ -
có tính bắt buộc. Ông khẳng định một lần nữa rằng sự trao đổi các ứng
