người kinh tế) tưởng tượng. Thay vì tìm được chìa khóa phổ biến của
các ứng xử của con người, các nhà kinh tế học dường như chỉ phóng
lên các ứng xử của người khác các lý luận của chính họ được định vị
về lịch sử cũng như về văn hóa.
Nhưng các nhà xã hội học theo quan niệm Durkheim thuộc thế hệ
thứ hai làm việc ở Pháp giữa hai cuộc thế chiến, thế hệ mà Mauss
thuộc vào, ít quan tâm đến sự phát sinh từ văn hóa của các ý niệm kinh
tế như đối với Weber, hay sự đa dạng văn hóa của các ứng xử kinh tế,
như đối với Malinowski; trái lại họ quan tâm nhiều đến kích thước xã
hội của các hiện tượng kinh tế. Thực vậy, những người theo Durkheim
đã tìm cách chứng tỏ kích thước xã hội này của các sự kiện kinh tế,
hoặc là trong trường hợp các hiện tượng đương đại và minh nhiên
(explidtement) có tính tập thể, như tiền tệ, biến động giá cả và lương,
được François Simiand [1932, 1934] và Maurice Halbwachs [1909,
1933] nghiên cứu, hoặc là trong trường hợp của một hiện tượng có vẻ
cá nhân và đến từ phương xa (exotique), tức là sự biếu tặng, điều mà
Mauss làm nhưng vẫn không quên mối liên hệ giữa các nghiên cứu
của chính mình với các nghiên cứu của Simiand và của Halbwachs.
Sau đó, các sự khác nhau về tiếp cận này giữa một lịch sử văn
hóa bám rễ trong công trình của Max Weber, một dân tộc chí kinh tế
lấy các ý niệm trong công trình của Malinowski và một lịch sử cũng
như một xã hội học kinh tế lấy cảm hứng từ Durkheim, dường như ít
quan trọng hơn là sự hội tụ của các phê phán khi đó được tiến hành
một cách không thống nhất với nhau chống lại khoa học kinh tế; các
phê phán đó hiện nay đã gợi hứng cho các trào lưu phê phán môn
Kinh tế chính trị học, các trào lưu này tập hợp sử học, xã hội học và
nhân học [Steiner, 1999; Steiner, 2005; Dufy, Weber, 2007; Simiand,
2006]. Nhưng với điều kiện là không coi thường các tiến bộ mà khoa
học kinh tế thực hiện được từ giữa hai cuộc thế chiến, khi nó đã tiếp
thu được các thành tựu thực nghiệm của các khoa học kế cận.
