của nó. Trong các bản kinh như vậy, người ghi chép lại sử dụng các từ
ngữ như các biểu tượng.
Bởi vậy về mặt bản chất cuốn sách cổ ghi bằng từ ngữ Ấn Độ hoặc
Iran so với sách cổ ghi chép bằng kí hiệu của Trung Quốc, với sách viết
trên giấy cói Ai Cập bằng chữ tượng hình, hoặc chữ khắc trên đá
Babilon, hay chữ gút bằng dây (quipu) Peru hoặc Azték Mexiko không
có gì khác nhau.
Tác dụng của phong cách này trong toàn bộ các cuốn sách thiêng,
trên giấy cói tử thư, trong Kinh thánh Do Thái đều giống như trong các
bản lưu cổ Kabbala, và ngay cả trong các tác phẩm của Heracleitos,
Pythagoras, Hermes Trismegistos và của phái Ngộ Đạo (gnostikus)
cũng có thể nhận thấy.
Phong cách sutra xuất hiện khi truyền thống truyền miệng vẫn
còn, nhưng các văn bản do người Thầy viết bằng các kí hiệu cũng tiếp
tục bảo lưu truyền thống, về điều này chuyện kể rằng năm tám mươi
tuổi Lão tử rời bỏ quê hương, ở biên giới, ngài đã viết lại toàn bộ kiến
thức của mình vào một vài khổ thơ ngắn ngủi khi một viên quan trấn
thủ yêu cầu.
Nơi chưa từng tồn tại các kí hiệu, hoặc nơi mà đẳng cấp tinh thần
cao miễn cưỡng ghi lại truyền thống, như trong rất nhiều trường hợp, ví
dụ như ở nhóm người Kelta, ai dám viết về bất kì cái gì đều bị người
Druida trừng phạt bằng cái chết, ở đó theo thời gian, truyền thống cổ
một phần bị mất, phần khác hòa tan vào truyền thống mới.
Tại nơi truyền thống mới hòa lẫn một cách hữu cơ với truyền
thống cũ nhiều khả năng xuất hiện một tập hợp mới giống như các tầng
địa chất; đây là trường hợp của Tử thư Tây tạng hoặc của Hermes
Trismegistos.
Có thể lần ngược lại để giải nghĩa phong cách sutra trong Kinh
Dịch của Trung Quốc. Cuốn sách này ngày nay, về nguồn gốc không là
gì khác ngoài là sự kết hợp 64 cách của 8 nhóm những đoạn que xương
ngắn và dài (âm và dương). Những mối quan hệ nhất định của những
