Trong ngôn ngữ huyền học không có sự nhầm lẫn như thế. Huyền
học biết chính xác cái gì có bên trong và cái gì có bên ngoài, và biết
rằng tuyên ngôn bằng ngôn ngữ là khả năng duy nhất của sự phản
chiếu.
Ngôn ngữ biểu tượng đứt đoạn khỏi ngoại hình, ngôn ngữ-ý tưởng
đứt đoạn khỏi cái trí. Chính vì vậy cả hai lời tuyên ngôn này mang tầm
vóc cao hơn ngôn ngữ huyền học vì vẫn còn quan tâm cả đến ngoại
hình lẫn cái trí. Biểu tượng, có vẻ như cất giấu điều nói ra, và nói ra
điều cất giấu. Trong hành vi nghịch lí này có sự thu hút đặc thù, và sự
thu hút đặc thù này có thể biến thành cái so sánh với ngôn ngữ cổ.
Còn ngôn ngữ-ý tưởng là lời tuyên ngôn của nhận thức siêu nhiên:
giờ đây đã là duy nhất, không thể nắm bắt, ngoại lệ, tuyệt đối, gắn chặt
với khoảnh khắc và không thể nhắc lại. Những cuốn sách thiêng cổ và
một vài vị trí hiếm hoi của vài nhà thơ và nhà tư tưởng ngoại lệ của
thời lịch sử lên tiếng bằng thứ ngôn ngữ này: ngôn ngữ tuyệt đối của
lời tuyên bố khởi nguồn.
Ngôn ngữ cổ đối với cái trí, với nhận thức, với cảm xúc bên trong
lẫn bên ngoài là lời tuyên bố đầu tiên không thể đạt tới, không thể nắm
bắt được. Trong thời cổ ngôn ngữ là như vậy, toát lên từ các văn bản, là
ngôn ngữ của các nhà thông thái, tiên tri, các thần linh, các chủ thể thần
thánh. Con người sống trong thiên nhiên vật chất chỉ có thể hiểu thứ
ngôn ngữ này như một biểu lộ của nguồn cảm hứng, khi “thông qua
con người các quyền lực lớn hơn lên tiếng”. Dấu hiệu để nhận ra ngôn
ngữ cổ là trong các từ ngữ tuyên ngôn phản ánh ý nghĩa cội rễ của nó,
cường độ cội rễ của nó, sự căng thẳng tạo dựng và quyền lực phản ánh
của nó.
Lời tuyên bố tuyệt đối khi giáng xuống và đạt tới ý nghĩa biến
thành ý tưởng; và khi liên quan tới cái bên ngoài, biến thành tượng
trưng; và khi hình và cái trí bắt đầu xuất hiện trong nó, biến thành
huyền bí; và khi ý tưởng, sự tượng trưng, huyền bí trong nó mờ nhạt đi,
biến thành ngôn ngữ thi ca; và khi ngôn ngữ thi ca cũng bạc dần, lúc đó
