Thánh Phao lô, theo Harnach, khăng khăng trực diện với (cái gọi là)
đạo đức tự nhiên, với toàn bộ một hệ thống đạo đức - hành động tử tế,
với các nghi thức tôn giáo và với một Kitô giáo thiếu Kristus, và trong
hai nghìn năm, kẻ nào đảm nhận trận chiến này đều phải viện dẫn đến
Thánh Phao lô.
Một giây phút duy nhất cũng không được phép quên sự hồi hộp
ngất ngây trong cách tiếp cận của Thánh Phao lô, và ai đọc các thư tín
của ngài sẽ hiểu ngay sự ngất ngây đê mê này. Đây là sự đảm bảo và là
sự bảo vệ trong ngài.
Cần phải ngã ngựa. Thượng Đế không làm nhẹ gánh nặng đời
sống mà là quỷ. Nỗi nguy hiểm thật sự của một đời sống nhàn hạ không
phải là quỷ mà là Thượng Đế.
Từ điều này trở đi tất cả những gì có ngoài Kitô giáo đều vô vị.
Hòa bình? - Messiás (Cứu Độ) lấy mất hòa bình, sự yên ổn và sự đảm
bảo. Cần yên ổn trong chiến tranh vĩnh cửu. Cần nhận lấy sự đau khổ
của hàng trăm nghìn sự phục sinh.
103.
Thánh Phao lô không hề biết đến nền tảng cơ bản. Ngài đối diện với tạo
dựng đầu tiên và con người đầu tiên, ngài không ngừng nói về sự tạo
dựng mới (kainé ktiszisz) và về con người mới (kainosz anthroposz).
Ngài không biết rằng cái ngài cho là mới là cái đã cũ. Thế gian của sự
chuyển hóa sâu sắc hơn thế gian của sự tạo dựng.
Theo Eckhart: bước đột phá của thế gian cao hơn sự xuất hiện đầu
tiên. Theo Damaszkusz, sự ăn năn (metanoia, tesuvah) hay là sự trải
nghiệm đích thực là lần sinh ra thứ hai, và chính Chúa Jezus mở ra cho
ông sự vô tận, chính Chúa Jezus nhập định cho ông vào sự hiện hữu
siêu việt này.
Bởi vậy ông không hề hiểu sai một điều, điều không nói về chân
phúc của cá nhân hay xã hội, không nói về một chương trình đời sống.
Đời sống người ở đây, trên trái đất này, từ góc độ nào đó sâu sắc trong
