đóng con dấu tội phạm lên kẻ khác mà không cần đặt ra những câu hỏi
liên quan đến bản chất.
Phái Giáo sĩ chấp nhận loại hành vi mà Chúa Jezus chống lại, và
bằng điều nàv thử làm mất ảnh hưởng của Phúc Âm. Sự khác nhau chỉ
như sau: đạo đức của phái Giáo sĩ không phải là đạo đức của phái
rahhi, mà chỉ là thứ hành vi trưởng giả (sabion) hình thành theo lịch sử,
là thứ hành vi liên quan rất ít đến hành vi bên ngoài của người Do Thái.
Từ giây phút ấy trở đi đối với phái Giáo sĩ sự dạy dỗ Phúc Âm
không bao giờ là tác phẩm cuộc đời thành công nữa, mà là sự khó chịu
bất tận, không phải là ánh sáng nữa mà là sự sợ hãi ánh sáng (terror
lucis), và cũng chẳng phải là tôn giáo nữa mà là một sự thực hành
quyền lực.
86.
Phúc Ầm bằng sự dạy dỗ chống lại sự phá vỡ sự sống, và thực hiện
trạng thái trong sạch hơn trạng thái ban đầu của sự tồn tại. Phái Giáo sĩ
bằng việc khôi phục chủ nghĩa giả dối, đạo đức giả của những người
theo phái Pharisees lại một lần nữa đặt hành vi phạm tội vào trọng tâm
đời sống, và bằng điều này làm lu mờ sự dạy dỗ nói về sự phá vỡ sự
sống và sự thanh tẩy.
Phái Giáo sĩ đáng lẽ phải nhìn thấy hoạt động nhận thức từ sự dạy
dỗ của Phúc Âm, nhưng họ lúc đầu xua đuổi, sau cùng im lặng, không
phải vì học thuyết sai lầm mà vì sự soi sáng nhận thức quá rành rành.
Từ phút này trở đi trọng tâm của Kitô giáo không phải là tư tưởng
hướng về sự sống bị phá vỡ và sự chuyển hóa nữa, mà tiếp tục, một lần
nữa, tư tưởng về tội ác và sự trừng phạt đã thay thế.
87.
Hành động đạo đức giả của phái Pharisees và phái Giáo sĩ có sự khác
biệt cơ bản; sự giả dối của phái Pharisees nhân danh sự tăng trưởng
