Sự tỉnh táo không gọi là gì hết. Kẻ muốn thức tỉnh, kẻ đấy không gọi là
nhà thông thái, nhà triết học, hay kẻ khổ hạnh. Có thể là bất kì ai, bất kì ở
đâu, bất kì lúc nào. Tại sao? Bởi vì bất kì sự tiếp cận được đánh dấu nào
cũng đều bên ngoài, hay còn gọi là theo kiểu phù phép, và con người, kẻ
tỉnh hay đã thức tỉnh là kẻ đã bước ra khỏi vòng phù phép.
Thế giới aesthetics - mĩ học có lịch sử của nó, bởi nó mang tính lịch sử, là
hiện tượng khải huyền (apokliptikus). Đấy là nhà nghệ sĩ, là nhà bác học, là
người anh hùng, là nhà triết học ngày nay.
Trạng thái tỉnh không có lịch sử mà trạng thái tỉnh là một quá trình liên
tục sinh-tính- đau khổ. Bởi vậy điều cần thiết: kẻ nào không muốn sự ngây
ngất và phù phép, hãy lên đường: những kẻ không sống bằng ý thức của họ
mà bằng sự tỉnh táo. Bởi sự tình táo trong thời kỳ lịch sử không là gì khác
ngoài việc thanh toán ý thức như thanh toán một sự loạn nhiễu của đời sống.
4.
Ai đọc cuốn sách cổ Trung Quốc: Kinh Dịch bằng con mắt quen thuộc với
truyền thống, không thể không nhận ra giữa tinh thần của cuốn sách và việc
ứng dụng tinh thần này có sự đứt đoạn.
Kinh Dịch là cuốn sách của số phận. Khái niệm số phận trong truyền
thống cùng thế, từ đó tới nay đều có nghĩa đời sống của thế gian nằm trong
những sức mạnh của sự sống. Đời sống con người cũng phụ thuộc vào
những sức mạnh của sự sống. Như từ bấy đến nay người ta hằng nói: cuộc
đời nằm trong tay Thượng Đế và phụ thuộc vào Thượng Đế. Đấy là số phận.
Tự nó và điều dĩ nhiên cho thấy, khoảng thời gian trước Công nguyên
(trước lịch sử) số phận con người phụ thuộc vào những sức mạnh của sự
sống. Sự tỉnh táo của nó chắc cũng không chịu nổi một loại quan niệm khác;
nhưng khi lịch sử bắt đầu, có một cái gì đó xuất hiện, một thứ đi chệch khỏi
bản chất xác thực nhận được từ nền tảng tuyệt đối của sự sống.
Một cái gì đó chính là sự xác định của cá nhân. Chính là sự quyết định có
ý thức mang tính cá nhân của con người. Trong cuốn sách cổ thiêng của
Trung Quốc gần như từng bước một có thể xác định được bản chất xác thực
