thường thấy xảy ra, khi phân biệt thân xác vật chất và linh hồn hay
tinh thần phi vật chất. Từ ruach trong tiếng Do Thái − được dịch là
tinh thần (spiritus, spirit) – có nghĩa là gió hay hơi thở và không cần
thiết phải hiểu hay tham chiếu đến một linh hồn riêng biệt theo quan
niệm của Platon, có thể đúng hơn phải hiểu đó là sự tinh yếu của sự
sống hay cái chức năng là sống động, và như thế giống hơn với khái
niệm Mô thức của Aristoteles (xem chương 5). Thuyết nhị nguyên
gồm thể xác và linh hồn là ý tưởng của Platon, chứ không tìm thấy
trong Kinh thánh Cựu Ước (hay trong Tân Ước – xem bàn luận trong
đoạn tiếp sau đây). Ngày nay, trong sự phân biệt giữa thể xác và linh
hồn mà ta thừa kế từ Platon và Descartes làm ta có khuynh hướng hiểu
ghép vào cho Kinh thánh, mặc dầu trong Kinh thánh không tìm đâu ra
khái niệm nhị nguyên này.
Theo khái niệm của Kinh thánh, chúng ta là những thân vị
(persons), thiết yếu phân biệt vừa với vật chất vô sinh vừa với các sinh
vật khác, nhưng tính thân vị của chúng ta không căn cứ vào sự sở hữu
một thực thể phi vật chất có thể tách rời khỏi thân thể. Trong Kinh
thánh Do Thái (Hebrew), không có sự trông chờ một cuộc sống sau
khi chết. Người Do Thái không khai triển một niềm tin nào vào một
cuộc sống đời sau mãi cho đến một thời gian ngắn trước thời của Đức
Jesus, và họ cũng không chấp nhận điều đó: Các bản Tin Mừng
(Gospels) kể rằng người Sadducees phủ nhận sự sống lại.
Tương quan giữa người nữ và người nam trong suy tư người Do
Thái thì có phần dị nghĩa. Như chúng ta đã thấy, một trình thuật tạo
thành cho thấy có sự bình đẳng giữa các giới tính, nhưng trình thuật
khác lại hàm nghĩa người nam là hình hài nguyên thủy của nhân loại.
Hơn nữa, trong trình thuật về sự bất tuân − “sự sa ngã” − người nữ
được trình bày như kẻ sa đà vào cơn cám dỗ và sau đó lôi kéo chồng
mình cũng làm theo mình (Genesis 3:6). Có khuynh hướng xem người
nữ một cách nào đó nghiêng chiều nhiều hơn về tội và dụ dỗ người
nam phạm tội. Và cũng sớm có một sự liên tưởng giữa giới tính và tội,
