thân cận” ở đây khác với cảm xúc tình cảm bình thường; nó phải mang
tính linh thánh, như Thư thứ nhất của John 4:7-8 cho thấy:
Chúng ta hãy yêu thương nhau, vì tình yêu bắt nguồn từ Chúa.
Phàm ai yêu thương, thì đã được Chúa sinh ra, và người ấy biết
Chúa.
Ai không yêu thương, thì không biết Chúa, vì Chúa là tình yêu.
“Sự sống đời đời” bao hàm ít nhất một cuộc sống yêu thương
thánh thiêng và được thần khí linh hứng trong thế gian này, nhưng
cũng không thể không biết rằng, Kinh thánh Tân Ước cũng nhấn rất
mạnh về sự sống lại, phán xét cuối cùng, hình phạt đời đời cho kẻ dữ
và cuộc sống trường cửu cho mọi người kính tin (Matthew 7:21-23;
13:36-43; và chương 24-25). Theo truyền thống, sự sống lại của Đức
Jesus sau cái chết của Ngài trên thập tự giá đã được tuyên xưng như sự
bảo đảm của Thượng đế, rằng có một cuộc sống sau khi chết cho tất cả
mọi người – ít nhất là cho những kẻ “được cứu”. Chúng ta được ban
tặng niềm hi vọng một cuộc sống tái sinh linh thánh: “Phàm ai ở trong
Đấng Christ đều là thọ tạo mới” (2 Corinthians 5:17). Đó là một tiến
trình dài suốt đời, nhìn xa đến thành toàn trong cuộc sống sau khi chết
(Philippians 3:12-14). Sự trông đợi của người Kitô hữu về sự phục
sinh cho mọi người, ít nhất là cho những kẻ tin, được minh thị diễn tả
trong 1 Corinthians chương 15.
KINH THÁNH TÂN ƯỚC:
CHẨN BỆNH VỀ TỘI
Giáo lý về tội tổ tông không bao hàm ý nghĩa chúng ta hoàn toàn
và triệt để suy đồi sa đọa. Nhưng nó có nghĩa rằng, không gì chúng ta
làm có thể toàn thiện theo chuẩn mực của Đức Chúa Trời: “Mọi người
đã phạm tội và bị tước mất vinh quang của Đức Chúa Trời” (Romans
3:23). Chúng ta thấy mình ở trong một cuộc xung đột nội tâm. Chúng
ta thường nhận thấy điều chúng ta phải làm, nhưng lại không làm. Sứ
đồ Paulus diễn tả điều đó một cách rất thiết thân trong Romans 7:14tt.;
ông còn nhân cách hóa sự tội (hơn là như “Vô thức” hay cái “Nó” của
