không phải Kinh thánh, khi tin có hai quyền năng Thiện và Ác song
đôi và ngang hàng như nhau: đối với Do Thái giáo cũng như Kitô
giáo, Thượng đế − Đức Chúa − là Đấng điều khiển, kiểm soát và chế
ngự cuối cùng tất cả mọi sự xảy ra, mặc cho có nhiều biểu hiện khác
nhau của sự ác trong thế gian.
SỰ GIẢI CỨU CỦA THƯỢNG ĐẾ TRONG ĐẤNG CHRIST
Các học giả và các nhà thần học đã tranh luận từ lâu về việc Đức
Jesus nghĩ về chính mình như thế nào. Trong các Tin Mừng (Gospels),
Ngài được mô tả như đã đưa ra khẳng định thần học đầy cảm kích về
chính mình, nhất là trong Tin Mừng thứ tư, trong đó Ngài xác định
mình chính là Đấng Khâm Sai (Messiah: John 4:25-26), là Con của
Đức Chúa Trời (5:16-47), là bánh đến từ trời (và đã tồn tại trước cả
khi Abraham sinh ra (8:58). Nhưng các bộ Tin Mừng đều đã được sưu
tập sau khi Đức Jesus qua đời, bởi các nhà văn đã tin vào tính thần
linh của Ngài. Chúng ta không thể hoàn toàn chắc chắn việc Đức Jesus
đã đưa ra những khẳng định như thế. Chỉ trong các thư văn của Paulus
mà chúng ta thấy những công thức văn tự sớm nhất nói về giáo lý
nhập thể và giải cứu của Kitô giáo. Khẳng định trung tâm là Thượng
đế hiện diện một cách độc đáo trong Đức Jesus thành Nazareth, và
Thượng đế dùng sự sống, sự chết và sự sống lại của Đức Jesus để phục
hồi chúng ta vào trong một tương quan đích đáng với chính Ngài:
... cũng như vì một người duy nhất đã sa ngã [Paulus nghĩ đến sự sa
ngã của Adam] mà mọi người bị Chúa kết án, thì nhờ một người duy
nhất đã thực hiện lẽ công chính [ở đây, Paulus nghĩ đến cái chết của
Đức Jesus trên thập tự giá], mọi người cũng được Chúa làm cho nên
công chính, nghĩa là được sống. Thật vậy, cũng như vì một người duy
nhất đã không vâng lời Chúa, mà muôn người thành tội nhân, thì nhờ
một người duy nhất đã vâng lời Chúa, muôn người cũng sẽ thành
người công chính (Romans 5:18-19).
Paulus viết với hùng biện và xác tín lớn, và thư văn của ông có uy
tín cao đối với nhiều người, nhưng nếu chúng ta ngừng lại mà suy
