Thánh Linh của Đấng Tối Cao “sẽ rợp bóng trên bà” và vì thế “Đấng
Thánh sắp sinh ra sẽ được gọi là Con của Thượng đế” (Luke 1:35);
nhưng người Đạo Islam cũng có thể nói lại rằng, trong trường hợp
Adam thì Thượng đế cũng đã “thổi sinh khí vào lỗ mũi của Adam” và
“Adam [cũng đã chỉ] trở nên một sinh vật” (Sáng thế, 2:7), ND].
Sau khi Công đồng Chalcedon (451 CN) dứt khoát tuyên xưng
Christ “thật là Thượng đế và thật là người”, thì truyền thống Kitô giáo
ở Tây Âu có khuynh hướng xem quan điểm Đạo Islam − cho rằng
Jesus không nhiều hơn mà cũng không ít hơn là một người như Adam
− như là một cách giáng cấp Đấng Christ vậy. Nhưng từ góc nhìn của
Đạo Islam, Christ không phải bị giáng cấp bởi được so sánh với
Adam; trái lại, một chủ thuyết độc thần không khoan nhượng đã được
đón nhận và chức vị làm người đã được tôn trọng như nó đáng được.
Người Đạo Islam nhìn nhận Adam và Christ như là những tiên tri, bởi
vậy, cả hai đều được xem là gương mẫu tối ưu và đáng được noi
gương cho nhân loại. Chúng ta sẽ còn trở lại với Adam trong tiết mục
sau; nhưng trước khi rời bỏ cuộc bàn luận siêu hình này, ta cũng cần
tìm hiểu một sự khó khăn mà Giáo lý Độc thần của Đạo Islam tạo ra,
cũng như xem bằng cách nào người Đạo Islam tìm cách đối diện với
nó.
Đối với người Đạo Islam, tính Độc nhất của Allah bao hàm tính
bất khả so sánh. Họ không những nhấn mạnh rằng Thượng đế không
thể so sánh được với một ai hay một vật nào trong tạo thành, nhưng họ
cũng làm cho sự nhấn mạnh này thành một tín điều. Nhưng không như
giáo hội Kitô giáo, người Đạo Islam ít gắng sức sản xuất biên soạn các
sách giáo lý, tín điều, tuyên xưng đức tin. Người ta gia nhập cộng
đồng Đạo Islam (umma) với một lời tuyên xưng công khai rằng “chỉ
có một Thượng đế và Muhammad là sứ giả của Thượng đế”. Một lời
tuyên xưng đơn giản như thế về tính độc thần của Thượng đế và về
chức vị tiên tri của Muhammad − kết hợp với một sự ác cảm có tính
lịch sử đối với quyền uy tập trung trong các vấn đề đức tin và thực
