thánh của Đạo Islam, nên không có một trả lời cuối cùng nào cho vấn
đề nan giải này.
Một sự bất định trong một vấn đề được coi như trung tâm cho một
truyền thống hữu thần như “Thượng đế là ai hay là gì?” là một ngọn
nguồn hiển nhiên của âu lo cho những ai gia nhập truyền thống đó. Và
không là một bất ngờ khi vấn đề mô tả nhân cách hóa Allah đã đóng
một vai trò trong sự phát triển các truyền thống Đạo Islam, điều rất
tương tự như những vấn đề mà người Do Thái giáo và Kitô giáo phải
giáp mặt khi tìm cách diễn tả Thượng đế, và các Kitô hữu phải vật lộn
tìm hiểu ý nghĩa là gì khi nói Christ là “Chúa thật và người thật”. Có
những khác biệt sâu xa giữa ý nghĩa văn tự và ý nghĩa ẩn dụ trong các
phát ngôn tôn giáo, như ta đã thấy trong chương 6 bàn về Kinh thánh.
HỌC THUYẾT VỀ BẢN TÍNH CON NGƯỜI
Một chìa khóa để hiểu quan điểm Đạo Islam về Bản tính con người
có thể tìm thấy trong sự tôn kính của người Đạo Islam đối với Adam
như một vị tiên tri, bởi chức vị của ông được nâng cao trong các
truyền thống Đạo Islam tương phản với sự luận bàn về ông trong các
tín điều Kitô giáo sau thế kỷ thứ II CN. Vào thế kỷ đó, Irenaeus, một
giám mục có ảnh hưởng tại Lyon, đã có một cuộc tranh luận sôi nổi
với các Kitô hữu Ngộ đạo (Gnostic). Trong bàn cãi về thái độ đặc biệt
bi quan của nhóm tín hữu này đối với vấn đề Bản tính con người nói
chung và đối với thân xác nói riêng, vị giám mục đã mở ra một đường
hướng luận cứ đưa đến sự diễn đạt tín điều như một giáo lý về tội tổ
tông. Các văn chương Kinh thánh thì vô tội trong khái niệm này,
nhưng các giáo phụ của Giáo hội đã khai triển điều đó, từ sự nhận xét
về tính sa ngã của con người đến một sự quy tội phổ quát cho cả loài
người cho rằng, con người kế thừa điều tội như một hậu quả của việc
Adam và Eva không tuân lệnh Chúa trong Vườn Eden. Như một sự
bác bỏ có ý thức về quan điểm Kitô giáo này (điều mà người Do Thái
giáo không bao giờ chấp nhận), thì Qur’an ngoài việc cảnh báo
Thượng đế trừng phạt tội, vẫn thường lập lại nhiều lần xác quyết cơn
