tiếng vọng tinh tế về sự trình bày Adam như một mẫu hình
(archetypal) do Paulus (Romans 5:14), truyền thống tiếp theo sau đó
đã kết nối Adam tới Muhammad và mọi tiên tri (kể cả Jesus) đã xuất
hiện giữa hai mốc thời gian đó [giữa Adam và Muhammad]. Theo
ngôn ngữ Đạo Islam, “cứu thoát” (“salvation”) được thực hiện bởi sự
mô phỏng của từng cá nhân theo gương hạnh các tiên tri: phù hợp
hành vi của mình với sunnah, hay thực hành của các tiên tri. Cả các
tiên tri cũng có thể quên sót và sai lầm, nhưng, giống như Adam, họ
không bao giờ có ý định phế bỏ giao ước với Thượng đế.
Vậy, điều mà cả loài người kế thừa từ Adam không phải là “Tội
nguyên tổ” (“original sin”), nhưng là “Giao ước” theo đó Allah ban
cho Adam và dòng dõi của ông sự hướng dẫn. Ngoài ra, Qur’an còn
nói rằng, Giao ước của Thượng đế đã trao truyền cho Adam và con
cháu của ông một vai trò độc nhất trong tạo thành: vai trò khalifa, vai
trò đại diện được Thượng đế chỉ định trên trần gian (xem, td. Qur’an
2:30). Chúng ta sẽ bàn về hai yếu tố này của Giao ước giữa Thượng đế
và loài người.
1) Hướng dẫn: Như chúng ta đã xem, người Đạo Islam tin rằng,
Allah hướng dẫn con người thông qua những nhắc nhở có tính tiên tri;
nhưng không phải mọi người đều chọn sự tuân theo điều hướng dẫn
được ban cho mình. Nhiều người không tuân theo sự hướng dẫn của
Allah, đã làm, giống như Adam, bởi quên sót. Ngoài ra, người Đạo
Islam còn phê phán sự ác là do sự dối trá của Satan (như với Adam
trong Vườn Eden); nhưng Qur’an cũng chỉ ra rằng, một số người có
chủ ý không tuân theo sự hướng dẫn thánh thiêng, dẫu cho họ có hay
không bị cám dỗ bởi Satan. Do vậy, sự suy tư pháp lý hay đạo đức học
của người Đạo Islam nhấn mạnh vai trò của ý chỉ khi xác định việc
khen ngợi hay chê trách về một hành động được thực hiện. Nhưng sự
phân biệt ý chỉ lại đưa đến những câu hỏi mới. Nếu người Đạo Islam
bác bỏ giáo lý tội nguyên tổ, vậy thì giải thích thế nào về ý chỉ xấu?
Trở lại Qur’an, ta thấy rằng nguồn gốc của sự ác đã không được khảo
