của Ngài có thể bị xóa mờ bởi những hành động trái phép của các tôi
tớ của Ngài.
b) Như Qur’an 38:26, vua David cũng được Thượng đế gọi như là
khalifa và được truyền dạy, như là một hệ quả, phải xét xử dân gian
trong sự thật, “và không được làm theo ham muốn của mình kẻo nó lôi
kéo ngươi ra khỏi con đương của Allah”. Trong đoạn văn này, chúng
ta nhận thấy có một sự nối kết minh thị giữa vai trò của một khalifa
(người đại diện) và sự kiềm chế lòng ham muốn, điều mà − nếu làm
theo − sẽ dẫn đến những hậu quả bất chính. Các khalifa (người đại
diện), giống như bất cứ người nào khác, phải học cách đối phó với
nafs (dục vọng) để đi đứng trên đường ngoan đạo.
c) Một đoạn văn thứ ba Qur’an 6:165, Qur’an cho biết khalifa
không giới hạn vào các nhân vật tiên tri như Adam và David. Thay
vào đó, lời thuật kể của Qur’an nói với cử tọa của mình và mô tả
Thượng đế như là “Đấng Độc nhất, kẻ đã làm cho tất cả các ngươi là
những khala’if (số nhiều của khalifa) trên thế gian này, và đã nâng
một số người trong các ngươi lên trên các người khác một bậc [a
degree], để thử các ngươi về những điều các ngươi đã nhận được. Quả
thật, Ngài là Đấng mau chóng đòi hỏi và quả thật Ngài là Đức Chúa
quảng đại tha thứ và từ bi thương xót”. Ở đây ta nhớ đến những lời
trong Phúc âm Luke đặt trên môi của Jesus: “... bởi ai đã được cho
nhiều thì sẽ bị đòi nhiều” (Luke 12:48).
Trong tưởng nghĩ đạo đức của người Đạo Islam, vai trò của khalifa
không giới hạn vào các tiên tri hay những người kế vị chính trị của
Muhammad: Nó là chức vụ cao mà Thượng đế đã bổ nhiệm cho Adam
và, qua ông, cho mọi người. Một số những hậu duệ của Adam tỏ ra đã
được ban ơn một cách ưu đãi hơn những người khác trong chức vụ
này − nhưng tiếc thay, Qur’an đã không khai triển về điều này thay vì
chỉ đưa ra một lưu ý bí ẩn. Nhưng Qur’an cũng có nói, Thượng đế sử
dụng những ơn huệ đó để thử khí phách của những kẻ đã nhận. Ta
không thể làm gì khác hơn là tự hỏi, không biết cái “cấp bậc được
