trúc này từ môi trường của chúng, nhưng thực hiện được điều đó mặc
cho bất cứ ngôn ngữ nào học được.
Cho rằng chúng ta là một chủng loại tiên tiến, khả năng ngôn ngữ
đặc biệt mà chúng ta có này − cái “cơ quan tinh thần” (“mental
organ”) này − phải được giả thiết như là điều mà các nhà tiến hóa học
gọi là một sự thích ứng, nói cách khác, một nét đặc trưng được phát
sinh trong di tố của con người bởi sự chọn lọc tự nhiên tác động trên
dân chúng dạng người (hominoid) trong một quá khứ xa xưa. Ít nữa,
đó là điều mà các nhà tâm lý học tiến hóa gần đây đã biện luận, mặc
dầu chính Chomsky cũng đã tỏ ra chút nào hoài nghi về những suy
luận tiến hóa về ngôn ngữ. Những nghiên cứu tiếp theo đã được theo
đuổi trên ba lĩnh vực: (a) trong ngôn ngữ học, phân rõ chi tiết về điểm
đặc thù của ngôn ngữ con người; (b) trong khoa học não bộ, ngôn ngữ
phát xuất ra sao và não bộ của em bé học tiếng phát triển như thế nào;
(c) trong tiến hóa sinh vật dạng người (hominoid), khả năng ngôn ngữ
của chúng ta đã phát triển như thế nào.
Ngôn ngữ không phải là hoạt động độc nhất của con người, nhưng
nó là điều quan trọng thiết yếu được xem như tiêu biểu cho những tài
năng tinh thần cấp cao của con người. Điều này mở ra khả năng cho
thấy những yếu tố xác định khác trong cách hành xử của con người
không phải học được từ môi trường, nhưng bởi bẩm sinh. Nhiều
nghiên cứu gần đây về tâm lý học liên quan đến những cơ chế bẩm
sinh trong nhận thức, một khung mẫu (paradigm) có ảnh hưởng đã là
công trình của David Marr về nhận thức luận. Chúng ta cũng phải kể
đến tư tưởng cho rằng, sự tiến hóa của tổ tiên ta có thể đã sản sinh ra
những “khuôn mẫu” (“modules”) trên cơ sở hệ di truyền trong con
người.
Wilson và môn Sinh học xã hội
(Wilson and Sociobiology)
Có thể chăng học thuyết về tiến hóa, tri thức hóa sinh (biochemical)
về di tố, và nghiên cứu về những khả năng bẩm sinh cũng như những
