kiện hóa và nhất thời là một thuộc tính của linh hồn vĩnh hằng. Thế
giới do đó khác biệt với Thượng đế, mặc dầu nó cũng được kết hợp
không chia lìa với Thượng đế, như một thuộc tính kết hợp với bản thể
của nó.
Điều này cũng là trường hợp của linh hồn cá thể (jiva). Linh hồn
cá thể cũng được nhìn nhận như thành phần của thân thể Thượng đế,
và như thế linh hồn cá thể cũng là vật thể mà Ramajuna giải thích tính
đồng nhất theo Áo nghĩa thư giữa brahman và tự ngã đích thực. Trong
khi Shankara cuối cùng mô tả linh hồn cá thể như một ảo tưởng sai
lầm − bởi theo quan điểm của ông, mọi phân biệt đều phải được xóa
bỏ trong kinh nghiệm cuối cùng về brahman − thì Ramanuja lại duy
trì quan điểm cho rằng nó là hiện thực và vĩnh hằng. Như một thành
phần của brahman, linh hồn vừa là khác biệt đồng thời cũng vừa là
không khác biệt với toàn thể (2.3.42, p.298). Thế giới thể chất và linh
hồn cá thể đi vào trong Thượng đế vào thời điểm phân rã, và tách khỏi
Thượng đế vào thời điểm tạo thành. Loại bỏ quan điểm của Shankara
cho rằng tự ngã đích thực là ý thức thuần khiết vượt trên mọi kinh
nghiệm, Ramanuja chủ trương, tự ngã đích thực là một kẻ đặc biệt
hưởng nếm niềm vui của kinh nghiệm (2.3.20, p.285). Trong trạng thái
cao độ nhất, nó [tự ngã đích thực] là tri giả vĩnh hằng, phúc hạnh của
brahman.
Con đường đưa đến tự do và sinh nghiệm phúc hạnh về brahman
được mô tả chính xác trong đoạn văn sau đây:
Vòng xiềng nô lệ này có thể được phá hủy chỉ nhờ Tri thức, nghĩa là
thông qua sự Hiểu biết rằng, Brahman là Đấng nội thống trị [inner
Ruler] khác biệt với linh hồn và chất thể. Tri thức này đạt được nhờ
Ơn huệ (Grace) của Thượng đế ngôi vị (Lord) hài lòng với sự thi hành
phải có của những bổn phận thường ngày được chỉ định cho các đẳng
cấp (castes) và cho các giai đoạn của đời sống, những bổn phận được
thi hành không phải với ý nghĩ để đạt được những hiệu quả nào đó,
nhưng với ý nghĩ để làm vừa lòng Thượng đế ngôi vị (1.1.1, p.80).
