Nghe tôi nói, Asoka kể tại Bihar cũng có một đội du kích áp dụng hình
thức của Mao Chủ tịch, họ đấu tranh vũ trang yêu cầu đất đai và tiền lương
cao cho người nghèo. Nếu không thỏa mãn yêu cầu thì họ sẽ chiến đấu.
Mục đích cuối cùng của họ là phát động gần 200 triệu người tầng lớp thấp
làm cách mạng, kiến lập nhà nước Ấn Độ dân chủ cộng hòa.
Cuộc cách mạng dường như không phù hợp với tình hình Ấn Độ, mặc dù
đảng Cộng sản Ấn Độ từng được Mao Chủ thịch kỳ vọng.
Asoka không tán thành hành động bạo lực của đội du kích. “Đức Phật
từng nói cừu hận sinh cừu hận, oán càng sinh oán”- anh bình tĩnh nói -
“Oan oan tương báo đến bao giờ mới hết? Đội du kích có lấy được đất,
nhưng họ không bảo vệ được vùng đất do họ đổi sinh mạng để có này.
Trong khi họ giết một người Bà La Môn, nhưng đổi lại là 10 mạng người
Chiên Đà La. Một năm trước, hơn trăm người Chiên Đà La đột nhập vào
một thôn trang, kéo hơn 30 người Bà La Môn ra đồng giết, nhưng họ bị báo
thù còn thảm khốc hơn. Cuộc cách mạng tuy có đổi hướng, nhưng có lẽ
không tồn tại lâu. Thay đổi một người phải thay đổi từ tư tưởng, đó mới lâu
dài. Đức Phật và lãnh tụ Ambekar của chúng tôi đã nói như vậy.”
Điều đáng tiếc là, trước khi đến Ấn Độ, tôi chưa hề nghe nói đến
Ambekar, một nhân vật phi phàm, một nhân vật truyền kỳ, mang nặng trách
nhiệm lịch sử. Ông là người Chiên Đà La, từ nhỏ đã chịu nhẫn nhục trước
sự ngược đãi của đẳng cấp. Nhân ông nội và bố của ông đi lính cho quân
đội Anh tại Ấn Độ, vì thế ông được vào học tại trường do người Anh mở.
Ông là người Chiên Đà La đầu tiên được học bổng đi du học, hơn nữa liên
tục lấy được học vị về kinh tế, chính trị, pháp luật tại Anh, Đức, Mỹ.
Nhưng khi mang vinh dự trở về nước, Bà La Môn lại đối đãi với ông như
một người Chiên Đà La. Trong thành phố không ai cho ông thuê nhà, thuộc
hạ của ông xem ông như người bị bệnh phong, chưa từng tận tay đưa công
văn cho ông mà quăng trên bàn, để tránh bị ông làm ô nhiễm. Hoàn cảnh bi
thảm của ông và những người thuộc giai cấp hạ đẳng đã khiến ông quyết
tâm đấu tranh chống lại chế độ đẳng cấp.
