Lạp cổ đại. Nhịp độ thu nhận các bản thảo cổ điển đã qua tay nhiều người,
chứa đựng những di sản kiến thức của phương Tây dần dần tăng nhanh trong
suốt thời Trung cổ, thời kì mà cùng với sự phát triển của logic, sự hoài nghi và
việc ngày càng có nhiều người biết chữ, một lần nữa lại hội đủ các điều kiện
cho văn chương nở rộ.
Do không có được một cách thấu đáo toàn bộ kiến thức của các bậc tiền bối
Hi Lạp, nên trong hầu hết các trường hợp, mỗi một nhà văn Trung cổ riêng lẻ
lại phải mày mò tự tạo ra những hình thức văn chương riêng cho mình. Nền
văn chương tái sinh của giai đoạn Trung cổ này đã phản ánh hình mẫu Cơ đốc
của thời đại về không gian, thời gian và ánh sáng, nó cho rằng không gian là
gián đoạn, thời gian là không có trật tự và ánh sáng là một tinh chất của tinh
thần. Khái niệm về tính đồng thời thường được chồng lên với khái niệm về
tính trình tự, dẫn đến kết quả là các quy luật nhân quả được áp dụng một cách
tùy tiện lung tung. Văn chương thời Trung cổ giống như những bức tranh ghép
mảnh thời Trung cổ.
Tính tác giả cũng là một thứ tranh ghép trong giai đoạn Trung cổ. Văn bản
thời này không cất giọng nói lên tính độc đáo có một không hai của “quan
điểm” của một cá nhân tác giả nào đó. Trong cuốn sách Các văn bản Trung cổ
và sự xuất hiện lần đầu tiên của chúng dưới dạng in ấn E.P. Goldschmidt viết:
“Trước năm 1000 hoặc quanh quẩn gần mốc đó,
người ta không gắn tầm quan trọng cho việc
khẳng định chính xác căn cước của tác giả cuốn
sách họ đang đọc hay đang trích dẫn giống như
mức chúng ta làm ngày nay. Chúng ta thấy rất
hiếm khi họ bàn về điều đó...
Ngày nay, khi một tác giả qua đời, chúng ta có
thể thấy rõ ràng rằng những tác phẩm đã được in
của ông ta hiện đang đứng trong tủ sách của ông
ta là những tác phẩm được ông ta coi là hoàn
thiện và hoàn thành, mà ông ta mong sẽ truyền
lại cho hậu thế, còn những “giấy tờ” viết tay của
ông ta, nằm trong các ngăn kéo bàn ông ta, rõ
