một mình Moses, trong khi “những đứa con còn lại của Israel” được lệnh
phải tránh xa. Và toàn bộ mục đích của Yahweh trong việc gọi Moses lên
núi là để đưa ông trở xuống với tư cách là người truyền bá một luật lệ mới
cho những người còn lại vì họ không thể tự mình trèo lên núi và giao tiếp
với Yahweh.
“Và Moses lên gặp Đức Chúa Trời; ngài gọi ông từ trên cao,
phán rằng: “Ngươi hãy trở về mái nhà của Jacob và nói với tất cả
các con của Israel”. … Rồi, khi kết thúc cuộc tiếp xúc với ông
trên đỉnh Sinai, ngài trao cho Moses hai tấm bia ghi những điều
răn … được viết bằng ngón tay của Đức Chúa Trời”.
Tầm quan trọng của sự trở về cũng được nhấn mạnh trong cách giải
thích kinh nghiệm và sứ mệnh của nhà tiên tri, do triết gia Ả Rập Ibn
Khaldun viết vào thế kỷ 14 sau CN:
“Linh hồn con người có một công năng bẩm sinh là cởi bỏ bản
chất của con người để tự khoác lên nó bản chất của thiên thần và
thực sự trở thành thiên thần trong một khoảng thời gian ngắn –
một khoảnh khắc ngắn ngủi như cái chớp mắt. Sau đó, linh hồn
này lại nối lại bản chất con người của nó, sau khi đã nhận được từ
thế giới của các thiên thần một thông điệp mà nó phải truyền lại
cho các đồng loại của mình”.
Ở đây, chúng ta bắt gặp trong cách giải thích về học thuyết tiên tri của
Hồi giáo một sự lặp lại luận điểm nổi tiếng của triết học Hy Lạp cổ: đó là
sự so sánh về hang đá của Plato. Trong luận điểm này, Plato so sánh nhân
loại bình thường với những tù nhân trong hang đá, đứng quay lưng lại phía
ánh sáng và chăm chú nhìn những cái bóng chuyển động trên vách hang do
sự vận động thực tế sau lưng họ. Các tù nhân này tin chắc rằng, những cái
bóng mà họ nhìn thấy trên vách hang là chân lý tối thượng, vì đó là những
thứ duy nhất mà họ từng được thấy. Sau đó, Plato tưởng tượng có một
người tù bất ngờ thoát ra được và quay lại, nhìn thấy ánh sáng và đi ra cửa
hang. Kết quả đầu tiên của sự thay đổi độ sáng này là người tù bị lóa mắt
và mất phương hướng. Nhưng hiện tượng trên không kéo dài; vì khả năng
