nghĩa dân tộc phường hội, ngụ ý rằng đó là sự khôi phục một thứ tương tự
như hệ thống phường hội thời Trung cổ. Dù vậy ta vẫn có thể tin chắc rằng,
nếu cương lĩnh này thành hiện thực, thì kết quả của nó sẽ làm kinh ngạc bất
cứ một nhà du hành thời gian nào đến từ thế giới Cơ Đốc Tây phương thế
kỷ 13.
Như vậy, rõ ràng là các vị cứu tinh theo khuynh hướng hoài cổ và vị
lai cũng thất bại như các vị cứu tinh mang gươm trong việc “ban phát điềm
lành”. Và khả năng cứu rỗi ở những thế giới hoàn hảo (utopias) cũng chẳng
hề nhiều hơn so với các chính quyền trung ương.
(4) NHÀ HIỀN TRIẾT DƯỚI MẶT NẠ MỘT VỊ VUA
Một phương tiện cứu rỗi không sử dụng đến “cỗ máy thời gian” hoặc
thanh gươm được tuyên bố trong thế hệ đầu tiên của thời kỳ rối ren của xã
hội Hy Lạp cổ bởi đại diện đầu tiên và vĩ đại nhất trong số các triết gia theo
trường phái tự cô lập.
“Không có hy vọng chấm dứt những vấn nạn cho các chính
quyền [của Hy Lạp cổ] và, theo quan điểm của tôi, không có hy
vọng nào dành cho nhân loại – ngoại trừ thông qua một sự kết
hợp cá nhân giữa quyền lực chính trị và triết học với một sự loại
bỏ cưỡng bách những bản tính chung thuận theo một trong hai
mưu cầu nói trên nhưng có khuynh hướng loại bỏ mưu cầu còn
lại. Sự kết hợp có thể đạt được theo một trong hai cách. Các nhà
hiền triết phải trở thành vua trong các chính quyền của chúng ta
hoặc những người hiện nay đang được gọi là vua và những bậc
thống trị cần phải học triết học – một cách chân thật và triệt để”.
Qua việc đề nghị phương thuốc này, Plato đã phải giải trừ vũ khí, bằng
cách tiên đoán sự phê bình của người đời. Ông giới thiệu đề xuất của mình
là một nghịch biện nhiều khả năng sẽ khiêu khích sự nhạo báng của những
kẻ không thông hiểu triết học. Tuy nhiên, nếu đơn thuốc của Plato đã khó
thực hiện đối với người phàm tục – dù là vua chúa hay thường dân – thì nó
