Bởi vì ‘tự ngã’ không hiện hữu, nên tôi không nói về tự ngã. Khi tôi thật
thảo luận vấn đề ‘cái tôi – xác định’, tôi thường dùng thuật ngữ ‘biểu hiện-
xao lãng’– bởi vì ‘tự ngã’ là một động từ hơn là một danh từ. ‘Biểu hiện’
cũng là một động từ. Tự ngã là một động từ cố gắng để chứng tỏ ‘cái danh
từ’ của nó cùng với ‘danh từ’ của mọi thứ khác. Tự ngã trong ý nghĩa này,
là sự thất học bướng bỉnh. Biểu hiện xao lãng là tiến trình hơn là sản xuất.
Nó không là một vật, nó là một loại – và những ‘kiểu mẫu’ loại này được
biết như nghiệp báo (karma).
Nghiệp báo đôi khi được biết như ‘luật nhân quả’ – giống như nó là một sự
thống trị của tối cao pháp viện giữa những tầng mây. Tuy thế, luật lệ có bị
phá vở, và luật lệ có thể được thay đổi. Phúc báo thay, ‘luật nghiệp báo’
cũng có thể được thay đổi. Nếu ‘luật nghiệp báo’ không thể bị phá vở thì có
thể hoặc là không có giác ngộ hay giác ngộ sẽ phải là nguyên nhân [cho sự
phá vở luật nghiệp báo]. ‘Luật nghiệp báo’ thuộc thế giới nhị nguyên là
điều mà, giống như ‘tự ngã’, ‘sự biểu hiện xao lãng’ hay cái ‘tôi’ nổi tiếng
– là vọng tưởng. Hệ thống hợp pháp của nghiệp báo không có thẩm quyền
trong không gian bất nhị.
Khi chúng ta thân chứng tính bản nhiên vô hạn vô thủy giác ngộ, lực tác
dụng thúc ép của luật nghiệp báo biến mất, chúng bốc hơi đi mất vào trong
không gian: [bởi vì] chúng là sự bất giác của chúng ta.
Tính rộng lớn của Biểu hiện là không bị giới hạn bởi nhân quả; vì thế khi
chúng ta thân chứng thể trạng bất nhị nó hiếm hoi tương tự như ‘những
thằng bé nghiệp báo trong làn áo xanh’ sẽ vỗ vào vai chúng ta và nói:
“Chúng ta nhận ra rằng nhận thức của quý vị bây giờ hoàn toàn chân thật,
nhưng chúng ta vẫn có một trát bắt quý vị vì tính nhạy cảm thô thiển trong
một nơi công cộng.” [Nhưng] quý vị sẽ không bị lôi nhẹ đến nhà giam, và
từ đó đến tòa án, và từ đó đến một chỗ trừng phạt, nơi mà quý vị sẽ bị buộc
để chịu đựng một buổi ngâm nga thơ ca thời đại mới dai dẵng.
