võ kiêm toàn, tinh thông âm luật. “Khúc hữu ngộ, Chu Lang cố - Khúc nhạc
lệch âm, Chu Du ngoái đầu” vốn để ca tụng những con người tinh thông âm
nhạc xưa nay. Chu Du vốn là loại hình “tiêu sái” kinh điển. Nhưng ông ta chỉ
vì một Kinh Châu mà bao lần thổ huyết, xem ra đó không phải là con người
tiêu sái chân chính. Chu có một người bạn vô cùng trung hậu là Lỗ Túc, đúng
là một kẻ khảng khái đại độ. Chu Du mượn lương thực của Lỗ Túc, trong nhà
chỉ còn hai cót, nhưng ông chẳng hề do dự chỉ vào một cót nói: Cót này thuộc
về ông! Sự “tiêu sái” của Lỗ Túc về bản chất mà nói đó là kiểu “đại trí nhược
ngu” của bậc trí giả, một kiểu “tiêu sái ngốc nghếch”, người bình thường khó
lòng bắt chước được. Nhưng Lỗ Túc cũng bao phen đi đòi lại Kinh Châu
trông rất đáng thương vì bị Gia Cát Lượng bày trò khỉ, xem ra Lỗ Túc cũng
không phải là kẻ “tiêu sái” triệt để. Gia Cát Lượng đầu đội luân cân, tay phe
phẩy quạt lông cùng với tiếng đàn du dương thánh thót, trông ra rất khoáng
đạt, nhưng sự “tiêu sái” của bậc đại trí này xem ra chỉ là hình thức, biểu diễn
là chính và có tính chất yêu ma quỷ quái. Cho nên Gia Cát Lượng không hề
là con người cởi mở khoáng đạt. Lúc ẩn dật thì ngày ngày nghiên cứu thế lớn
trong thiên hạ để chuẩn bị cho ngày rời khỏi Ngọa Long Cương, bắt Lưu
Huyền Đức “tam cố thảo lư”, theo tôi chỉ là một trò ma mãnh. Sau khi theo
Lưu thì cúc cung tận tụy, trung thành, chuyện lớn chuyện nhỏ đều phải qua
tay, người khác làm thì Gia Cát không yên tâm, cuối cùng thì gục chết. Kiểu
“tiêu sái” như thế là không đáng, cũng không nhất thiết phải như thế.
Ngay cả những con người trứ danh như Chu Du, Lỗ Túc, Gia Cát
Lượng mà vẫn không “tiêu sái” triệt để, thế thì còn có ai xứng đáng được
nhận danh hiệu này? Chuyện này hạ hồi phân giải.
2. Kẻ ăn xin tiêu sái rước thần cùng khổ
T
hế thì như thế nào mới đáng được gọi là “tiêu sái” một cách chân
chính? Lần trước vẫn chưa nói được rõ ràng, bây giờ tiếp tục bàn thêm. Đại
