hành, trong đó mọi người cùng vật tổ biểu diễn và tưởng nhớ đến các hành
động và tính nết của vật tổ thông qua các vũ điệu tưng bừng.
Vật tổ được thừa kế theo mẫu hệ hay phụ hệ; kiểu đầu (mẫu hệ)
chắc là hình thức đầu tiên phổ biến khắp nơi, sau đó nới được hình thức thứ
hai (phụ hệ) thay thế. Tư cách thành viên của một vật tổ là cơ sở của toàn
bộ các nghiã vụ xã hội của người Australia, một mặt nó xác định tư cách
thành viên, mặt khác nó cưỡng bức theo dòng máu.
Vật tổ không hề có liên can gì đến đất đai và tính địa phương; người
cùng vật tổ sống tách biệt nhau và chung sống hoà bình với thành viên của
các vật tổ khác.
Và bây giờ chúng ta cuối cùng phải suy nghĩ đến tính sở hữu của
Totem giáo, do tính sở hữu đó mà nhà tâm phân học quan tâm. Hầu như ở
mọi nơi có vật tổ đều có một qui luật là, mọi thành viên cùng một vật tổ
không được phép có quan hệ giới tính với nhau, tức là cùng không được
phép lấy nhau. Đó chính là chế độ hôn nhân ngoại tộc đi liền với vật tổ.
Điều cấm đoán được áp dụng khắc nghiệt đó rất đáng chú ý. Sự
chuẩn bị ở đây không hề thông qua cái chúng ta phát hiện ra trước nay từ
trong khái niệm hay trong các thuộc tính của vật tổ; như thế người ta không
hiểu được sự cấm đoán đó đã đi vào hệ thống Totem giáo như thế nào.
Chúng ta không ngạc nhiên về việc một số nhà khoa học nào đó cho rằng
hôn nhân ngoại tộc vốn đầu tiên - vào lúc khai sinh của các thời đại và suy
theo ý nghiã - không có liên quan gì đến Totem giáo, mà là, khi cần biện
minh về sự hạn chế hôn nhân, nó có khi được viện dẫn ra không có liên
quan mật thiết gì. Như luôn luôn chứng minh được rằng có sự thống nhất
giữa Totem giáo và hôn nhân ngoại tộc và tỏ ra là một mối thống nhất rất
khăng khít.
Chúng ta sẽ tiếp tục làm sáng tỏ ý nghĩa của sự cấm đoán qua
những thảo luận tiếp theo.
a) Xúc phạm của kẻ có lỗi vào điều cấm kị đó sẽ không hề tự động
được khoan dung như đối với những cấm đoán khác (chẳng hạn giết chết
