thống đốc trên hòn đảo của anh ta đã làm anh ta hiển nhiên nhận thức được
tư tưởng của nghi lễ triều đình như là một quan điểm duy nhất đúng. Thật
là đại hạnh cho chúng ta biết bao, giả như chúng ta được nghe những sự tán
thưởng tiếp theo, một khi chúng ta có thể khiến cho vua chúa và những
người thống trị ngày nay bày tỏ về điều đó.
Còn tại sao cơ chế tình cảm chống lại người thống trị lại có cống
hiến vô thức mạnh mẽ đến thế từ sự thù địch, là một vấn đề hết sức lí thú,
nhưng nó vượt quá phạm vi của công trình này. Chúng tôi đã đưa ra dẫn
chứng cho hội chứng người cha thơ ấu (infantiles Varterkomplex); chúng
tôi bổ sung thêm rằng, sự truy tìm tiền sử của chế độ vương quyền ắt phải
đem lại cho chúng ta những giải minh có tính quyết định. Theo những lời
bàn đầy ấn tượng nhưng cũng không hoàn toàn bắt buộc theo sự thừa nhận
riêng, thì những vua chúa đầu tiên là người lạ, sau khi thống trị được ít lâu,
họ bị chọn làm vật hiến tế trong các lễ hội với tư cách đại diện của thượng
đế. Ngay các huyền thoại về Chúa cứu thế cũng được gợi đến bởi tàn dư
của lịch sử phát triển của các vua chúa.
c) Cấm kị về cái chết
Chúng ta đều biết, cái chết là kẻ thống trị mạnh mẽ; chúng ta sẽ có
lẽ thấy ngạc nhiên rằng chúng lại được xem như kẻ thù.
Cấm kị về cái chết chứng minh tính nguy hiểm đặc biệt trong hầu
hết các bộ tộc nguyên thủy, nếu như chúng ta được phép đặt mình trên
mảnh đất so sánh với sự lây nhiễm. Nó thể hiện trước hết trong các hậu quả
mà cái chết kéo theo, và trong các hành động của những người thương xót
đối với người chết. Ở người Maori, nếu một người nào đó chạm đến thi hài
người chết hay tham gia vào việc chôn cất bị coi là không sạch sẽ và có thể
nói gần như bị cách li giao tiếp với những người xung quanh. Anh ta không
được bước vào nhà, không được đến gần người và đồ vật, vì sẽ truyền
nhiễm thuộc tính nguy hại tương tự sang chúng. Đúng vậy, anh ta không
được dùng tay cầm thức ăn, vì thức ăn đó sẽ không dùng được nữa do bị
nhiễm bẩn. Người ta đặt thức ăn cho anh ta trên mặt đất, và không có gì
