sự chung đụng của nam giới trong đời sống tinh thần cũng như trong việc thực
hiện các chức năng của tổ chức; và không có phụ nữ.
Những con người đầy lo âu ấy cũng là những con người hành động; bị giằng
xé giữa những tình cảm xung khắc, họ bù đắp lại tình trạng thấp hèn mà họ
cảm thấy bằng những hình thức truyền thống mà người ta luôn gắn liền với
tâm hồn Ả rập: ghen tỵ, kiêu hãnh, anh hùng. Nhưng ý chí được có nhau, tinh
thần cục bộ đi đôi với sự mất gốc mãn tính (urdu là một ngôn ngữ gọi đúng
“của khu trại”) là ngọn nguồn của việc hình thành nước Pakistan, được biểu
hiện rất không đầy đủ bởi một cộng đồng tín ngưỡng tôn giáo và bởi một
truyền thống lịch sử. Đó là một thực tế xã hội hiện tại và phải được hiểu như
vậy: bi kịch của ý thức tập thể đã cưỡng bức hàng triệu cá nhân đi tới một lựa
chọn không thể đảo ngược, rời bỏ đất đai, thường là tài sản của mình và đôi
khi cả họ hàng, nghề nghiệp, các dự định tương lai, mảnh đất của tổ tiên và mồ
mả của họ, để được ở lại với những người Hồi giáo với nhau, và bởi vì họ chỉ
cảm thấy thoải mái khi được sống giữa những người Hồi giáo.
Một tôn giáo lớn dựa trên tính hiển nhiên của một thần khải ít hơn là trên sự
bất lực trong kết nối các mối liên hệ với bên ngoài. Đối diện với lòng phổ độ
chúng sinh của Phật giáo, ao ước đối thoại của Cơ đốc giáo, sự bất khoan dung
của Hồi giáo gán một hình thức vô ý thức phạm tội bất khoan dung, vì nếu như
không phải lúc nào họ cũng buộc người khác phải chia sẻ cùng một chân lý với
họ, thì họ lại (điều này càng nghiêm trọng hơn) không thể chịu đựng được sự
tồn tại của kẻ khác với tư cách là kẻ khác. Đối với họ, cách duy nhất để tránh
khỏi nghi ngờ và xấu hổ là “tiêu diệt” kẻ khác, bị coi như là một bằng chứng
của một đức tin khác và một lối sống khác. Tình thân ái Hồi giáo là sự hoán vị
không thể thú nhận một sự loại bỏ chống lại những kẻ phản đạo, vì khi thừa
nhận kẻ ấy là như vậy cũng bằng là khi thừa nhận chính chúng có tồn tại.
