trong đạo Bụt Nguyên thỉ, người ta chỉ muốn giữ tuệ giác lại cho một mình
mình. Đạo Bụt Nguyên thỉ cũng chủ trương chia sẻ tuệ giác nhưng đạo Bụt
Đại thừa nhấn mạnh về khía cạnh này nhiều hơn.
Trong đạo Bụt Nguyên thỉ, khi một người chứng đạo và trở thành một vị
A la hán thì người đó đã làm tỏa rạng hạnh phúc, vững chãi và thảnh thơi ra
xung quanh. Dù muốn dù không thì những người khác cũng được thừa
hưởng điều đó. Sự chia sẻ đến một cách tự nhiên. Trong đạo Bụt Đại thừa
chúng ta nhấn mạnh hơn về điểm này. Chúng ta nguyện: Những thành tựu
của ta về phương diện tu chứng, tuệ giác và giải thoát cũng như những công
đức có được, ta muốn đem phân phát đều cho chúng sanh. Đó là sự thực tập
hồi hướng công đức.
Trong kinh Phổ Hiền Hạnh Nguyện, hồi hướng công đức là một trong 10
hạnh của Bồ tát Phổ Hiền. Khi ban phát công đức chúng ta không mất đi
công đức mà trái lại chúng ta lại còn được nhiều thêm. Đó là chuyện rất mầu
nhiệm, vì ở đây lòng từ bi của chúng ta bao trùm được tất cả mọi người và
mọi loài.
Phương tiện quyền xảo
Ban đầu Đức Thế Tôn chỉ đóng vai trò là một vị thầy chỉ cho chúng ta con
đường. Nhưng về sau Đức Thế Tôn đã trở thành chỗ nương tựa của chúng
ta, nhất là cho những ai quá yếu kém, không đủ sức tự mình thực tập được
mà phải nương vào sức lực của người khác. Ai trong chúng ta cũng có sự
yếu kém, cũng có khuynh hướng muốn nương tựa vào người khác. Người đó
có thể là anh, là chị, là thầy của mình hay một vị Bồ tát, một vị Bụt. Vì vậy
nên đã có sự xuất hiện của biết bao nhiêu vị Bụt và Bồ tát làm đối tượng cho
sự thờ cúng.
Trước hết chúng ta có Bụt A Súc (Asobhya) của cõi nước Diệu Hỷ
(Abhirati). Đó là một cõi nước rất mầu nhiệm. Nếu phát khởi được niềm tin
nơi Bụt A Súc thì chúng ta sẽ có đối tượng để kính ngưỡng và thương yêu.
Cứ tin vào Bụt A Súc và đem hết lòng thương Ngài thì ngay trong hiện tại
mình đã có sự khỏe khoắn, an lạc. Chúng ta chưa sanh sang bên cõi đó
nhưng có một niềm tin và có thương yêu thì tình trạng của ta đã đỡ lắm rồi.
