Chúng ta đã thấy có kết quả hiện tiền. Sau khi thân này tan hoại thì chúng ta
sẽ sang bên đó ở với Bụt, với người thương của mình. Phật giáo Đại thừa
cũng làm thỏa mãn nhu yếu ấy, đó là nhu yếu có một đối tượng để thương
yêu, để thờ phụng và kính ngưỡng.
Nhưng chúng ta rất dễ bị cuốn theo khuynh hướng tự nhiên đó và quên
mất rằng chúng ta cũng có tự lực, cũng có thai tạng, có Phật tánh, có khả
năng tự độ trong ta. Một người Phật tử mà chỉ tin tưởng hoàn toàn vào tha
lực thì không phải là một người Phật tử chân chính. Giáo lý của Phật giáo
Nguyên thỉ, của Phật giáo bộ phái và của cả Phật giáo Đại thừa đều xác nhận
trong chúng ta có hạt giống của Bụt, có Phật tánh, có Như Lai tạng. Chính
nhờ đó mà chúng ta có thể liên hệ với Bụt và với các vị Bồ tát. Nếu không
có cái ấy thì chúng ta không có liên hệ gì tới các Ngài. Một Phật tử chân
chính có thể tin cậy ở tha lực nhưng cũng phải tin vào tự lực, phải tin rằng
mình có khả năng hành trì. Chúng ta có đức tin nhưng không thể hoàn toàn
đầu tư vào đức tin và vào tha lực.
Đức Bụt A Súc (Bụt Bất Động), là đối tượng đầu tiên của sự tín ngưỡng,
của niềm tin, của thương yêu. Chỉ cần tin và thương yêu Bụt A Súc và trên
căn bản đức tin đó chúng ta hành trì, ta niệm Bụt và cúng dường Bụt. Khi
tâm ta chuyên chú vào Bụt, ta có định và có tuệ, không nghĩ tới chuyện
khác, chỉ niệm Bụt thôi là ta đã đỡ khổ nhiều lắm rồi.
Sau Bụt A Súc không lâu thì chúng ta có Bụt A Di Đà (Amitayus), cũng
là Bụt Vô lượng quang và Vô lượng thọ. Ban đầu thì người ta có xu hướng
về nước Diệu Hỷ của Bụt A Súc rất đông, nhưng sau này người ta lại thích
cõi Cực Lạc của Bụt A Di Đà nhiều hơn. Hình như điều kiện để đi qua bên
nước Cực Lạc dễ hơn là điều kiện để đi qua nước Diệu Hỷ.
Bụt A Súc cũng như Bụt A Di Đà không phải là những nhân vật lịch sử.
Khoa học không quyết định được Bụt A Súc và Bụt A Di Đà sinh ra ở đâu,
hồi nào? Trong kinh điển có nói tới nguồn gốc của các Bụt đó, nhưng chỉ là
để thỏa mãn sự tìm tòi của con người thôi. Đó không phải là những dữ kiện
khoa học.
