sanh chưa có khả năng tiếp nhận trực tiếp được pháp ấy nên thấy Ngài có
mở miệng và sử dụng ngôn ngữ.
Đại Chúng Bộ chủ trương rằng ngôn ngữ chỉ có giá trị tương đối và có thể
gây ra những hiểu lầm. Cách thuyết pháp hay nhất là im lặng. Chúng ta có
câu: “Trong 45 năm Đức Thế Tôn chưa từng mở miệng nói ra một lời!”, là
như vậy. Sở dĩ chúng ta nghe Đức Thế Tôn giảng kinh A Hàm hoặc kinh
Pháp Hoa là tại vì chúng ta thấy như vậy thôi! Chúng ta chỉ thấy với con mắt
và nghe với lỗ tai của chúng sanh mà chưa thấy được cách thuyết pháp đích
thực của Đức Như Lai. Cách thuyết pháp đích thực của Ngài là không nói.
Đức Như Lai thuyết pháp bằng sự có mặt rất im lặng của Ngài ở trong định.
Đây cũng là một cách tuyệt đối hóa Bụt.
Nhìn một bông hoa, chúng ta thấy bông hoa cũng đang thuyết pháp, pháp
Vô thường, Vô ngã, Niết bàn. Bông hoa đang ca hát. Không cần phải sử
dụng tiếng Anh, tiếng Pháp hay tiếng Việt mà bông hoa vẫn thuyết pháp
được.
Đức Thế Tôn thuyết pháp theo kiểu đó, thuyết pháp bằng sự có mặt của
mình, bằng định lực hùng hậu của mình. Đó là một quan điểm của Đại
Chúng Bộ: Chúng ta đừng tưởng chỉ có con người đang ngồi đó và đang nói
câu đó là Đức Như Lai. Tất cả những quan điểm này về sau được phát triển
lớn thành “Phật thân quan” của Đại thừa.
Chúng ta đã đọc 12 câu chứng tỏ ý muốn lý tưởng hóa, muốn tuyệt đối
hóa, siêu việt hóa Đức Thế Tôn. Câu Chư Phật Thế Tôn giai thị xuất thế có
nghĩa là: Bất cứ vị Bụt nào cũng thuộc về lãnh vực xuất thế gian còn chúng
sanh thì thuộc về lãnh vực thế gian. Chúng ta thấy rõ có sự tách biệt giữa hai
thế giới, thế giới xuất thế (supramundane) và thế giới trầm luân (mundane).
Đó là khuynh hướng phân biệt của con người, một khuynh hướng có tính
cách nhị nguyên.
Làng Mai gần với khuynh hướng của Thượng Tọa Bộ hơn. Chúng ta thấy
trước hết Đức Thế Tôn là một con người như chúng ta, sanh ra là một đứa
con của trái đất, đã từng lớn lên và cũng đã từng bị khổ đau và ràng buộc.
Nhưng vì nhờ có thực tập nên Ngài đã vượt thoát những khổ đau và ràng
