chúng. Lại còn phải diệt trừ năm sự ngăn che: sự tham dục, sự giận dữ, sự
mê ngủ, sự dâm lạc và sự hối hận nghi ngờ. Đối với những vấn đề như có
đạo hay không có đạo, có Phật hay không có Phật, có kinh hay không có
kinh... tâm ý đạt đến hiểu biết, trở nên thanh tịnh không dơ bẩn, tâm sáng
thấy được chân lý, đạt tới trình độ không gì là không biết, các loài trời,
rồng và quỷ mị không thể nào đánh lừa được. Đạt được nhất thiền cũng như
người có mười loại oán thù đã thoát ly thân thuộc, một mình ở trên núi
chẳng ai hay biết, không còn sợ ai. Vì xa lìa được tình dục mà nội tâm vắng
lặng.
Phương Pháp Nhị Thiền: như người đã thoát ly oán thù tìm tới chốn thâm
sơn để cư trú nhưng còn sợ oán thù có thể tìm tới, kẻ hành giả tuy đã xa
mười thứ dục tình nhưng còn sợ những thứ này tìm theo để lung lạc chí
hành đạo của mình. Vì vậy kẻ hành giả không nên vui cái vui đã dùng thiện
để diệt ác, thiện tiến thì ác lui, bởi cái vui này là mầm của sự lo sợ. Phải
diệt trừ quan niệm thiện ác chống nhau, do đó ý niệm vui và sợ đều tiêu
diệt, mười điều ác tuyệt dứt, không còn ngoại duyên nào có thể tới xâm
nhập tâm mình. Cũng như khi ở trên đỉnh núi cao thì không còn dòng nước
nào có thể làm cho mình bị ngập lụt, cũng không sợ mưa và rồng làm cho
chìm đắm. Chính là từ đỉnh núi đó mà các dòng suối lưu xuất; từ sự hành
đạo này mà các điều thiện do tâm xuất hiện và các điều ác không còn do
đâu phát sinh được nữa.
Phương Pháp Tam Thiền: Giữ gìn tâm ý một cách kiên cố, cả thiện và ác
cũng đều không thâm nhập được, tâm an ổn như núi Tu Di; từ bên trong
thiện cũng không phát xuất mà từ bên ngoài thiện, ác và tịch diệt cũng
không xâm nhập được. Tâm như hoa sen, rễ hoa trong bùn, khi hoa chưa
mọc thì còn bị lấp dưới nước. Người thực hành tam thiền thanh tịnh như
hoa, lìa xa ác niệm, cả thân và tâm đều an ổn, để hướng về tứ thiền.
Phương Pháp Tứ Thiền: Tới đây cả thiện và ác đều bỏ, tâm không nhớ
thiện cũng không nhớ ác; trong tâm yên và sáng như hạt ngọc lưu ly; như
