lộn để sống còn và tìm đường về nhà. Cô tưởng tượng ra một cuộc trùng
phùng trên lưng ngựa giữa một đàn cừu và niềm hạnh phúc được cùng Khả
Quân uống trà sữa trong một căn lều. Cô khiến Zhuoma kinh ngạc bởi niềm
hạnh phúc ấy.
Cuộc hành trình kéo dài về phía Bắc đưa họ đi qua dãy núi Bayan Har
(Ba Nhan Khách Lạp) để tới các chân đồi miền Bắc, ở đó họ cắm trại trên
những triền dốc đầy cỏ mọc tốt tươi. Về phía Bắc, Văn có thể thấy một đỉnh
núi cao chót vót phủ tuyết. Qua Zhuoma thông dịch, Gela giải thích rằng đó
là Anyemaqen (A Ni Mã Khanh), một ngọn núi thiêng và là ngọn quan
trọng nhất trong số mười ba ngọn núi thiêng ở đầu nguồn Hoàng Hà.
Anyemaqen là vị thần canh giữ vùng này, vùng đất có nhiều cái hồ đan dệt
vào sông Hoàng Hà vừa bắt đầu dòng chảy như những hạt ngọc trên chuỗi
ngọc. Thời xa xưa, bộ lạc Tupo gọi vùng này là “Bách Hồ”, và dân du mục
đến nay vẫn hay dùng tên đó.
“Đây là nơi Văn Thành, công chúa Trung Hoa vào đời Đường thế kỷ thứ
bảy đã kết duyên với vua Tây Tạng Songtsen Gampo hay Tùng Tán Can
Bố,” Zhuoma nói thêm. “Người Tây Tạng nào cũng biết chuyện mối liên
minh giữa Trung Quốc và Tây Tạng. Văn Thành đã đưa cây giống và thuốc
men vào Tây Tạng và dạy cho dân tôi biết cách trồng lúa mạch. Nhà vua
cùng cô dâu mới cưới hưởng tuần trăng mật ở đầu nguồn Hoàng Hà trước
khi thực hiện cuộc hành trình gian khổ về phía Nam đến kinh đô Lhasa. Ở
đó vua Songtsen xây dựng Điện Potala cho hoàng hậu của ngài. Ở Thanh
Hải có một ngôi đền xây để kỷ niệm sự kiện Công chúa Văn Thành đến Tây
Tạng.”
“Nếu mình tìm được Khả Quân, hai đứa sẽ cùng đi thăm ngôi đền đó,”
Văn tự nhủ.
Suốt thời gian Văn và Zhuoma ở cùng với gia đình, cánh đàn ông chưa
bao giờ đi vắng khỏi lều quá một ngày, nên Văn lấy làm lạ khi Gela và
Ge’er chuẩn bị cho một chuyến đi xa. Họ sửa soạn mang theo bò và cừu,
cùng với hai tấm khăn khata trắng lấy từ chỗ gia đình cất giữ đồ cúng tế. Cô
hỏi Zhuoma xem họ đi đâu vậy.
