chiếc thuyền để qua sông; thế rồi vì mê chiếc thuyền quá, anh
không nỡ bỏ chiếc thuyền, muốn vác đi với mình, vì không vác
nổi, nên hiện nay anh vẫn ngồi ở bờ sông.
3. Thân xác tôi.
Thân xác tôi là của tôi, hay nó là tôi? Marcel đã dùng những
nghiên cứu về chiếm hữu và hiện hữu để suy nghiệm về vai trò
thân xác ta. Những suy nghiệm của ông về tư thân (corps propre)
được coi là phần đóng góp đáng kể nhất đối với lịch sử triết học.
Thân xác ta là sở hữu hay là hiện hữu của ta? Marcel thưa rằng
nó là cả hai, và tùy thái độ chiếm hữu hay hiện hữu ta sẽ vươn tới
hiện sinh, hay sa xuống hàng sự vật.
Marcel nghĩ đến bản tính của thân xác ngay từ những năm
đầu cuộc đời suy tưởng của ông. Ngày 19 tháng giêng năm 1914,
ông viết: “Có hai tương quan giữa xác và hồn. Một là tương quan
trực tiếp, hai là tương quan khách quan. Tương quan khách quan
thì có thể đúng cho hết mọi các ý thức, còn tương quan trực tiếp
thì chỉ đúng cho tôi, gắn liền với ý thức tôi”. Sau đó ít lâu, Marcel
trở lại vấn đề thân xác và đưa ra những nhận định sâu hơn: Ông
nhận thấy rằng ngoài vai trò nghèo nàn và máy móc mà triết cổ
truyền gán cho thân xác ta, vai trò dụng cụ và cơ giới, ta còn phải
truy nhận một vai trò quan trọng khác nữa của thân xác: Đó là vai
trò chủ thể sinh hoạt. Chính xác ta nhìn sự vật, chính tai ta nghe
âm thanh, chính xác ta tri giác thấy vũ trụ muôn màu và thiên hình
vạn trạng. Không có xác chủ thể, chúng ta chỉ có thể suy tưởng
về những màu sắc, suy nghĩ về những âm thanh và suy nghĩ về
những hình thể thôi; không thân xác chủ thể, ta không bao giờ có
những tri giác, mà chỉ có những ý tưởng thôi. “Cho nên phải nhờ
xác chủ thể, tôi mới có vũ trụ bên ngoài... Thành thử vấn đề của
thân thể là vấn đề nòng cốt, bởi vì sự giải quyết các vấn đề khác
đều tùy thuộc vào quan niệm ta có về thân thể ta”. Để nói lên tất
