thí dụ để giải nghĩa: Khi tôi yêu, tôi thấy yêu thế là đúng; tôi không
thể nghĩ khác được; khi đó tôi là cách yêu đó, và tôi không thể
đứng ngoài để ngó xem tôi yêu như vậy. Nhưng sau đó, tôi có thể
thấy tình yêu kia chưa đích thực, chưa coi người yêu của tôi hoàn
toàn đồng quyền và đồng hàng với tôi phải được tôi kính yêu
cũng như tôi được yêu kính. Như vậy tình yêu lúc trước là một
hành vi, một cách yêu đã được tôi chọn: Khi đó tôi coi cách đó là
hơn cả, nhưng hôm nay, khi tiến thêm trên đường triết lý nhân
bản, tôi nhận thấy rằng cách đó chưa lột được tình yêu đích thực:
Vậy tình yêu đích thực ở đâu? Tình đó chưa ở cách yêu trước
đây của tôi; đang có thể ở trong cách yêu hôm nay, nhưng tôi biết
rằng mai này, tôi sẽ còn tiến xa thêm và sẽ thấy những miền xa lạ
mở ra trước mắt tôi, và bản tính của tình yêu không thể gói gọn
trong những cái nhìn phiến diện của tôi. Thành thử về tình yêu,
cũng như về tất cả những giá trị khác, con người không phải là
mực thước cho mình, nhưng con người phải ướm mình trên mực
thước cao cả là Thượng đế. Con người sẽ tìm thấy tự do đích
thực và cách sống toàn thiện khi con người cộng tác với ý Trời để
phát triển đầy đủ các khả năng của mình, hầu thể hiện cuộc hiện
sinh của mình một cách tuyệt mỹ.
B - Tha nhân.
Marcel được coi là một trong những người cha của thuyết
nhân vị. Truy nhận và kính yêu tha nhân là những tư tưởng đặc
biệt của triết Marcel. Ngày nay khi phân tích tư tưởng nền tảng
của Maurice Nedoncelle, một trong những triết gia đại diện của
nhóm Nhân vị, chúng ta thấy nét chính của “Sự tương đồng giữa
các tâm thức” (Réciprocité des consciences) và “Triết lý của tình
yêu và của nhân vị” (Vers une philosophie de l’amour et de la
personne) đã có một cách khá đậm đà trong những tác phẩm của
Marcel. Tư tưởng của ông về mối giao tiếp giữa người và người
