Hiện hữu là cơ cấu hiển hiện nhất của con người. Hiện hữu là
hiện diện với thế giới, để làm cho thế giới đó đối diện với mình,
và để rồi chính mình là sự làm cho có thế giới đó và làm cho nó
thành môi trường hiện hữu của mình. Heidegger hay nhắc cho ta
rằng: Con người không ở trong thế giới, nhưng bản chất con
người là làm xuất hiện một thế giới nơi khai độ. Cái vừa xuất hiện
nơi khai độ đó, được gọi là cái-được-khai-minh, tức thế giới
(monde): Nên hiểu “thế giới” đây là tất cả những gì con người đã
ý thức và kinh nghiệm, cho nên “thế giới” đồng nghĩa với thực tại.
Tất cả thực tại.
Cũng nên nhớ rằng hiện diện và hiện hữu đây không có nghĩa
duy sự, nên hiện diện đây không đối diện với một cái đã có trước
và đã được truy nhận rồi; nhưng chính sự hiện diện và hiện hữu
đây làm xuất hiện cái mà con người hiện diện với. Heidegger gọi
hiện hữu (hữu như một hiện diện) là cơ cấu con người, bởi vì bản
chất của con người là hữu như một hiện diện. Bản chất con
người là hiện (Da) hữu (sein). Sartre đã rập theo Heidegger để
gọi ý thức con người là một “révélation-révélée” nghĩa là “mặc
khai được mặc khai”, hay là sự vén màn bị vén màn. Bản chất
con người là tiếp thông với bản chất vạn vật: Và sự tiếp thông
này vén màn cho ta thấy bản chất vạn vật. Bản chất của ý thức là
vén màn (révélation); và sự vén màn đó lại bị vén lên cho ta thấy
(révélée). Ý thức bao giờ cũng là ý thức cái gì: Vậy khi ý thức vén
màn cái chi, thì ý thức là cái đó, “sự vén màn bị vén màn” là thế.
Nói bản chất con người là hiện hữu, là hữu như một hiện diện,
cũng như nói rằng “con người là ý nghĩa”. Mọi cái nhìn, mọi hành
vi, cả những hành vi vô ý của con người đều là những ý nghĩa, và
đều là những phản ứng của ta đối với môi trường mà ta vừa “vén
màn”, vừa làm xuất hiện. Tâm lý học ngày nay, nhất là ngành
phân tâm học và ngành tâm lý học thẳm sâu, cho thấy chính
