mặt hình thức và nội dung, nhưng bây giờ, tôi lại nhận thấy chúng như là những
"cấu trúc" bởi vì cuối cùng, tôi đang đối diện với cấu trúc cơ bản của ý thức.
Giống như từng vấn đề khác có thể hiểu được, rõ ràng vấn đề siêu nghiệm phát
xuất từ phương tiện là giải pháp của nó từ một giai tầng hiện hữu, bao hàm và ở
bên ngoài phạm vi điều tra của nó. Lãnh vực này không là gì khác ngoài chủ thể
tính trần trụi của ý thức nói chung, trong khi lãnh vực điều tra vẫn còn không ít
hơn từng phạm vi có thể được gọi là "khách quan", mà chúng ta có thể xem xét
trong tổng thể, và ở căn nguyên của nó, đó là lãnh vực cuộc sống ý thức. Vậy thì
không ai có thể đưa ra cách giải quyết đúng đắn đối với vấn đề siêu nghiệm bằng
tâm lý học hiện tượng - thấu niệm, mà không sa vào điệp nguyên luận (petitio
principiti) bởi vì "chủ thể tính" và "ý thức" của tâm lý học không phải là chủ thể
tính và ý thức mà chúng ta sẽ nghiên cứu. Sự biến đổi siêu nghiệm đã thay thế
cho sự biến đổi theo tâm lý học. Trong vị trí của "tôi" và "chúng ta" siêu nghiệm
bao hàm trong tính cách cụ thể thuộc ý thức siêu nghiệm. Nhưng mặc dù cái "tôi"
siêu nghiệm không phải là cái "tôi" của tôi theo tâm lý học nhưng nó vẫn không
được coi như một cái "tôi" thứ hai, bởi vì nó không tách rời khỏi cái "tôi" của tôi
theo tâm lý học, theo ý nghĩa thông thường của sự phân cách, hơn là nó liên kết
với cái tôi đó theo ý nghĩa thông thường của sự liên kết.
Nhờ sự thay đổi thái độ, bất cứ lúc nào kinh nghiệm siêu nghiệm về bản ngã đều
có thể được chuyển thành kinh nghiệm về bản ngã theo tâm lý học. Do đó, khi
chuyển từ thái độ này sang thái độ kia, chúng ta ghi nhận đuợc một sự "đồng
nhất" nào đó về bản ngã. Điều mà tôi nhìn thấy nhờ sự phản ánh tâm lý như là sự
cụ thể hoá-bản ngã, hoặc chúng ta cũng có thể nói, như là được sụ thể hoá nhờ cái
"tôi" siêu nghiệm. Chúng ta chỉ có thể nhận ra rằng điều làm cho các lãnh vực
kinh nghiệm thuộc về siêu nghiệm và tâm lý trở nên song song chính là sự "đồng
nhất" về mặt ý nghĩa của chúng, và điều giúp phân biệt được chúng chỉ là sự thay
đổi thái độ, để nhận ra rằng hiện tượng học siêu nghiệm và tâm lý cũng sẽ song
song với nhau. Dưới epochè chặt chẽ hơn, chủ thế tính tâm lý được biến đổi
thành chủ thể tính siêu nghiệm, và chủ thể tính - nội tại tâm lý biến thành chủ thể
tính - nội tại siêu nghiệm. Chính chủ thể tính - nội tại siêu nghiệm là nền tảng cụ
thể, cuối cùng, từ đó, tất cả ý thức siêu nghiệm, bao gồm tất cả những gì thực tại
trong thế giới, phát xuất từ ý nghĩa hiện hữu của nó. Bởi vì tất cả sự hiện hữu
khách quan đều chủ yếu "tương đối", và có được bản chất của nó nhở ở tính đơn
