đã muốn như thế và theo nghĩa Ngài sẽ có thể làm điều ngược lại với điều Ngài
sẽ làm, nếu giả thiết rằng Ngài không muốn làm điều đó. Như vậy cuộc tranh
luận nằm ở lãnh vực của phân tích, lô-gích theo điều-kiện-cách (nếu Ngài muốn
điều ấy, Ngài sẽ làm điều ấy), nói cách khác: ở mức cứ lý (quyền năng tuyệt đối),
nhưng vẫn ngầm hiểu rằng điều mà Đấng Tối Cao làm luôn luôn là điều tốt nhất
ở mức độ những sự kiện (quyền năng có trật tự). Trong lý thuyết thần học của
riêng mình, nơi quyển "Tính không nhất quán của các triết gia", Ghazâlỵ chủ
trương ngược lại, cho rằng Đấng Tối Cao có thể "đổi ý" và ngay cả hành động
theo hướng ngược lại với những gì Ngài đã mặc khải như là ý chí của Ngài, bởi
vì, cũng như Ngài có quyền năng mặc khải cho các tiên tri/ ngôn sứ, rằng Ngài sẽ
không hành động trong một cơ hội nào đó, theo cách thông thường, Ngài cũng có
quyền năng xoá đi khỏi ký ức và khỏi sự chờ đợi của họ mặc khải mà Ngài đã
thông linh cho họ.
Luận đề thứ tám đó là Đấng Đệ Nhất là toàn năng. Điều mà người ta chứng minh
thế này: đối với ai có quyền năng làm điều gì, người ta chờ đợi ông ta sẽ làm việc
đó, nếu ông ta muốn, và ông ta sẽ không làm điều đó, nếu ông ta không muốn.
Chúng ta đã nhất trí là nơi Đấng Tối Cao, ý chí và tri thức là một. Như vậy, bởi vì
Đấng Tối Cao biết rằng sẽ là điều tốt nếu vật nào đó hiện hữu, và bởi vì Ngài biết
sẽ là điều không tốt nếu vật đó hiện hữu, nên nó không hiện hữu. Nhưng vài
người sẽ tỏ ý ngạc nhiên: làm thế nào mà luận đề này có thể đúng trong khi mà,
theo một vài triết gia, Đấng Tối Cao không thể phá hủy Trời và Đất? Trả lời: nếu
Ngài muốn, Ngài sẽ phá hủy chúng. Nhưng Ngài không muốn điều đó bởi vì ý
chí vĩnh hằng của Ngài là hữu thể của chúng tồn tại miên trường vì rằng hiện hữu
miên trường (l’existence perpétuelle) thì đáng ưu ái hơn là vô thể hay hủy diệt.
Như vậy Đấng Tối Cao toàn năng là toàn năng do sự kiện rằng Ngài có thể làm
việc gì đó nếu Ngài muốn, chứ không phải luôn luôn vì tất yếu Ngài sẽ làm điều
đó: cũng như thế khi người ta nói về một người rằng anh ta có quyền năng tự ban
cho mình cái chết, ngay cả khi người ta biết rằng anh ta sẽ không làm điều dó.
Như vậy, đang là (và sẽ là) đúng khi nói rằng Đấng Tối Cao có thể làm cho việc
phục sinh những thân xác xảy ra ngay lúc này đây, ngay cả nếu chúng ta biết rằng
Ngài sẽ không làm điều đó ngay lúc này đây. Bởi vì, điều trái lại với cái gì đã
được biết, nói cách khác: điều gì người ta không biết, thì tuyệt đối phục tùng
