Pont; trường phái của chính Abélard, được lập ra trên núi Nữ Thánh Geneviève,
rồi từ 1138, trường phái của người kế thừa ông, Albéric du Mont, được kế tục vào
khoảng năm 1150 bởi người Anh Robert de Mélun. Hiện tượng phồn thực này
của những trường phái đối địch nhau đã cho ra đời sự đa bội những chi phái lô-
gích học, nào là Parvipontani hay Adamiti, nào là Montani, Melidunenses, rồi với
sự kiện Gilbert de Poitiers (Gilbertus Porreta) bước vào đấu trường, lại có thêm
những người phái Porretani.
Những dự biệt giữa các trường phái này thường chỉ thuần là có tính kỹ thuật,
nhưng hiển nhiên là nơi học thuyết về những phổ quát thể đã nổ ra những tách
biệt gay gắt nhất.
Lý thuyết về quy chế (la théorie du statut)
Cùng lúc chạm trán với thuyết phát âm (vocalisme) của Roscelin de Compìegne
muốn đồng hoá những phổ quát thể vào những ký hiệu ngôn ngữ học đơn giản,
rồi thuyết duy thực về yếu tính vật chất, được khởi xướng bởi Guillaume de
Champeaux, rồi với một hình thức mới của chủ nghĩa hiện thực, gọi là sự trung
lập (l’indifférence), Abélard đã nhân dịp nói về học thuyết những phổ quát thể,
phát minh một lý thuyết mới, gọi là về quy chế, có tính phi hiện thực hơn là duy
danh, một lý thuyết vẫn thường tái hiện dưới những hình thức khác nhau, vào
những thời kỳ khác nhau của lịch sử triết học: thế kỷ mười bốn với cái "biểu ý đa
phức" (significabile complexe) của Grégoire de Rimini, vào đầu thế kỷ hai mươi
với cái khách quan (l’objectif) của Meinong và "tình trạng sự vật" (l’état - de -
chose, Sachverhalt, Sachlage) của Husserl. Bản văn sau đây trình bày những
nguyên lý căn bản của lý thuyết đó.
Giả sử rằng có những con người đặc thù, cách biệt nhau: trên quan điểm vật lý họ
khác nhau bởi yếu tính cũng như bởi mô thể; nhưng không vì thế mà họ kém gặp
nhau ở chỗ họ là những con người. Tôi không nói: họ gặp nhau nơi con người bởi
không có cái gì là người nếu không tách rời ra (1), nhưng họ gặp nhau trong sự
kiện là những con người. Vậy mà sự kiện là con người thì chẳng phải là người
cũng chẳng phải là một sự vật, cũng như sự kiện không hiện hữu trong một chủ
thể hay không thụ cảm với những đối thể (ne pas être susceptible des contraires)
hoặc không ứng xử hơn hay kém, không tạo thành nơi chính nó một sự vật, ngay
