tùy thể là những hữu thể. Và như thế là đúng: màu trắng không hiện hữu, cái thực
sự hiện hữu là vật gì đó màu trắng (cái áo trắng, viên phấn trắng… chẳng hạn)
(2).
AVERROÈS, Đại bình luận về Siêu hình học của Aristote.
1. Xem Aristote, Siêu hình học, VII,1,1028a 15-25
2. Loại suy đặt tên của tương quan của tùy thể đối với bản thể trong tư cách nó là
hữu thể và hữu thể duy nhất: từ chính nó và nơi chính nó tùy thể không có hữu
thể, không có niệm tính (quiddité) không có định nghĩa.
KHẢO LUẬN QUYẾT ĐỊNH (Traité Décisif)
Kiến giải triết học và hoà bình tôn giáo.
Cái tiếng tăm vô tôn giáo, ngay cả là vô thần của Averroès có lẽ đã gắn liền vời
việc ông phê bình gay gắt nền thần học Hồi giáo, trong khi ông ước mong tìm
kiếm một nền hoà bình tôn giáo. Khởi đi từ sự phân biệt giữa ba tầng lớp lập luận
(hùng biện, biện chứng, chứng minh hay khoa học), ông phân biệt ba tầng lớp
tinh thần, phân chia theo quan điểm luật lệ tôn giáo.Đám đông/ quảng đại quần
chúng là những người chỉ cảm thụ được những lập luận hùng biện, chỉ hiểu được
những biểu tượng hay những hình dung cụ thể, đối với họ cứ giảng kinh Coran
sát theo nghĩa đen là đủ (hay đúng hơn, ấn định như thế). Những người theo tam
đoạn luận chứng minh là các triết gia, những kẻ có khả năng giải quyết, bằng kiến
giải hợp lý, những mâu thuẫn biểu kiến của văn bản tôn giáo và khám phá những
ý nghĩa tàng ẩn. Averroès định vị những nhà thần học ở giữa những kẻ phải tin
mà không hiểu và những người, để hiểu, không cần phải tin. Phá bỏ lối giảng
theo nghĩa đen nhưng lại không có khả năng thay thế nó bằng sự chắc chắn của
khoa học, sa đà trong một thứ ẩn dụ không kiểm soát được, những nhà thần học
phải chịu trách nhiệm về mọi tai ưông của xã hội: tính bất tương dung, chiến
tranh, cuồng tín.
Chống lại các tông phái
