Nhưng, như những nút thắt trên sợi dây, Hegel tập trung vào những
trường hợp ở đó những biến đổi về chất chỉ diễn ra một cách không liên tục
trong diễn trình biến đổi liên tục về lượng: nước, được đun nóng đủ, trở
thành hơi nước, và, được làm lạnh đủ sẽ đóng băng; việc nó trải qua những
biến đổi về chất như thế là thiết yếu nếu ta phải đo nhiệt độ của nó. Điều
này gợi nên viễn tượng về một sự tăng và giảm không vô hạn, ví dụ, như
nhiệt độ, được “thắt nút” tại những khoảng dừng bởi sự vô hạn của những
thay đổi về chất. Nhưng, Hegel coi sự chuyển hóa lẫn nhau giữa chất và
lượng như là việc chỉ ra cái BẢN CHẤT làm nền tảng cho chúng.
Cù Ngọc Phương dịch
Chết (cái) và Bất tử (sự) [Đức: Tod und Unsterblichkeit; Anh:
death and immortality]
Cái chết là chủ đề được hết sức quan tâm ở nước Đức thời Hegel. Một
số nhà LÃNG MẠN CHỦ NGHĨA (ROMANTICS), đặc biệt là Kleist và
Novalis, coi cái chết như một cái gì xoắn chặt không thể gỡ nổi khỏi ĐỜI
SỐNG, và coi cái chết của con người như là đỉnh điểm tối cao của đời
người. Niềm tin vào sự bất tử từng rất phổ biến ngay ở các triết gia nghiêm
túc như Mendelssohn, người đã đào xới lại các luận chứng về sự bất tử
được trình bày trong đối thoại Phaedo của Plato, cũng như ở các nhà tư
tưởng cởi mở hơn như Herder, người đã tán thành thuyết tái sinh hay hóa
thân (Wiederentstehung) và luân hồi (Seelenwanderung). Kant xem sự bất
tử không phải như một học thuyết bền vững về mặt lý luận, mà như một
“định đề của lý tính thực hành thuần túy”: bởi vì ý chí của chúng ta không
thể nào phù hợp hoàn toàn với quy luật luân lý (moral law) trong cuộc đời
này, nó phải trở nên đức hạnh thông qua một diễn trình tiến tới VÔ TẬN
(infinity), vốn đòi hỏi một đời sống vĩnh hằng. Trong một cảm hứng tương
tự, dẫu ít bình quân chủ nghĩa hơn, Goethe cho rằng các vĩ nhân (kiểu như
ông chẳng hạn) không thể nào chờ đợi hoạt động của mình bị cắt đứt bởi
