cũng có nghĩa là “chúa công, ông chủ”. Nhưng việc Ông (Herr) Hegel cũng
là ông chủ (Herr) của gia đình không dẫn đến việc ông là ông chủ của Bà
Hegel. Chủ/chúa công của một điền trang không sai khiến vợ của mình. Địa
vị của ông ấy phản chiếu nơi bà vợ và bà vợ là bà chủ của điền trang. Herr,
giống như nhiều chỗ khác, có vài sự tương phản: với tư cách là “ông chủ”,
nó tương phản với Knecht hay Diener (“nô lệ, người hầu”); với tư cách là
“Ông”, nó tương phản với Frau (“Bà”, nhưng cũng có nghĩa là “phụ nữ,
người vợ”); và với tư cách là “Quý Ông”, nó tương ứng với Dame đáng
trọng tương đương (“Quý Bà”).
(4) Antigone, người phụ nữ lý tưởng của Hegel, không phải là nô lệ
hay người hầu của ai cả. Hegel quen biết một vài phụ nữ có trí tuệ và tích
cực về mặt xã hội (kể cả nữ tiểu thuyết gia là Caroline Paulus), nhưng ông
có lẽ sẽ không ủng hộ một Antigone hiện đại, vì tin rằng hành xử như vậy
(giống hành vi có thể so sánh được với nam giới) là thích hợp với thời cổ
đại, thời đại anh hùng, nhưng không thích hợp với nhà nước tư sản hiện
đại.
A. W. Wood lập luận có lý rằng việc loại bỏ phụ nữ (và nông dân)
khỏi đời sống công cộng là một triệu chứng của sự xung đột giữa ba ý
tưởng được Hegel tán đồng:
(1) Đời sống xã hội đòi hỏi BẢN THỂ cũng như TÍNH CHỦ THỂ và
sự PHẢN TƯ. Nhưng các nguyên tắc ấy có thể được hòa giải chỉ khi chúng
được dành cho những người khác nhau, lần lượt là cho phụ nữ và nam giới.
(2) Trong thế giới hiện đại, ta không thể hiện thực hóa hoàn toàn bản
tính con người của ta nếu không có TỰ DO chủ quan, tức nếu không có
việc trở thành một NHÂN THÂN và một CHỦ THỂ trong xã hội dân sự.
(3) Tất cả các cá nhân con người đều là các nhân thân và các chủ thể
(Hegel”s Ethical Thought [Tư tưởng đạo đức của Hegel], tr. 245f).
