(“hiện tượng”) và nghĩa nguyên thủy của nó là “xuất phát từ”, hay “từ bên
trong ra”. Vậy, nghĩa nguyên thủy của Ursprung chính là “tuôn ra”, nhất là
của nước [do đó, có nghĩa: “suối”, “nguồn suối”]. Tuy vậy, niềm tin lan
truyền rằng tiếng Đức là một “ngôn ngữ căn nguyên” và các nguồn gốc
nguyên thủy của nó là hiển hiện rõ ràng đối với người bản ngữ đã có ảnh
hưởng lớn lao đối với việc sử dụng, diễn giải và phát triển của tiếng Đức
trong thời kỳ này. Việc Hegel khám phá và khai thác từ nguyên - có thật
hay tưởng tượng - sẽ là đề tài thường trực trong Từ điển này.
SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TIẾNG ĐỨC TRIẾT HỌC
Leibniz đề cao các ưu điểm của tiếng Đức và ủng hộ sự phát triển
cũng như việc sử dụng tiếng Đức trong các mục đích giáo dục, khoa học và
Triết học. Nhưng, Leibniz, giống như hầu hết các học giả Đức khác vào
cuối thế kỷ XVII, đã viết và công bố phần lớn bằng tiếng Pháp hay tiếng
La-tinh. Tiếng Đức không được sử dụng như một ngôn ngữ học thuật.
Dù vậy, sự hình thành thuật ngữ Đức Triết học có một lịch sử lâu
dài
. Khuôn mặt quan trọng xuất hiện rất sớm là Notker (khoảng 950-
1022), người đã dịch bản La-tinh của “Các phạm trù”, “Về sự diễn giải”
của Aristoteles và “Về sự an ủi của Triết học” (De Consolatione
Philosophiae) của Boethius sang tiếng Đức. Ông đã đề nghị dùng từ Giéc-
manh tương đương cho nhiều thuật ngữ Triết học La-tinh: một số đề nghị
của ông (ví dụ: ewig cho aeternus, “vĩnh hằng”, “vĩnh cửu”) đã sống sót,
trong khi những từ khác (ví dụ: mitewist cho accidens, “tùy thể” (của bản
thể)) thì không. Nhưng, yếu tố quan trọng nhất trong sự lớn mạnh của tiếng
Đức Triết học suốt thời Trung đại (khi Triết học dòng chính, giống như
nhiều nơi khác, thường được viết bằng tiếng La-tinh) lại chính là phái
huyền học Đức (deutsche Mystik), phái này cũng chịu ơn rất nhiều từ phái
Plato-mới
cũng như phái ngộ đạo (gnosticism) và Kitô giáo. Đại diện chủ
yếu đầu tiên của huyền học Đức là tu sĩ dòng Đa Minh Meister (Johann)
