Hegel, nhà vô địch của triết học về đức tin là Jacobi, người đã nói về việc
cần phải có một salto mortale (“bước nhảy sinh tử”) của đức tin để vượt
qua hố thẳm ngăn cách giữa nhận thức triết học (Erkennen) và chân lý tôn
giáo. Jacobi đã dùng một loạt những thuật ngữ chung quanh bước nhảy sinh
tử này: “đức tin”, “cái biết trực tiếp” (Wissen, trong sự tương phản với
Erkennen), “CẢM NHẬN” và “TRỰC QUAN”. Nhưng Hegel lại thấy các
thuật ngữ này chẳng có gì khác nhau: cùng chia sẻ một tính trực tiếp, chúng
sẽ dẫn đến cùng một thứ như nhau. Nhưng tính trực tiếp trong đức tin của
Jacobi lại phải chịu trách nhiệm về khiếm khuyết trung tâm của nó, đó là
tương phản với đức tin Kitô giáo, nội dung của nó là mỏng mảnh đến chỗ
không còn gì, cùng lắm chỉ cung cấp một mẫu số chung ở cấp độ thấp kém
nhất trong mọi tôn giáo. Một yếu tố khác góp phần vào việc pha loãng
Glaube chính là việc áp dụng nó vào cho các vấn đề trần thế: chẳng hạn
Jacobi cho rằng sở dĩ tôi biết về sự tồn tại của những đối tượng bên ngoài
và của thân thể tôi, là nhờ vào Glaube. Trong khi đó, khi bàn về sự xác tín
cảm tính, Hegel đã chứng minh rằng nội dung phong phú của thế giới bên
ngoài không thể được nắm bắt bằng cái biết trực tiếp hay bằng lòng tin
(HTHTT, I). Theo cách nhìn của Hegel, một trạng thái nhận thức cũng phải
mang tính phức hợp và được trung giới như chính đối tượng được nhận
thức của nó.
Hegel tin rằng trong những sự trung giới phức tạp được trình bày
trong Khoa học Lô-gíc, trong triết học về tôn giáo và triết học về pháp
quyền, ông đã mang lại một sự hòa giải tốt nhất có thể có được cho những
yêu cầu thoạt nhìn là xung đột với nhau trong đức tin: (1) bảo tồn nội dung
phong phú và đầy sức nặng của đức tin Kitô giáo; (2) thỏa mãn quyền của
cá nhân trong việc khẳng định và bảo vệ quan điểm của mình một cách hợp
lý tính; và (3) làm cho đức tin này được hiện thân trong xã hội, trong đời
sống và trong quan niệm của chúng ta về thế giới “bên này” hơn là quy nó
về cho một thế giới “bên kia”.
